對依法治村的內(nèi)在觀察-資料下載頁
2025-08-12 15:05本頁面
【正文】 因此，加強社會主義道德體系的建設是時代的呼聲。再者，“以德治國”的方略既是現(xiàn)實的需要，同時又是對我國古代優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承。儒家思想具有由來已久的重德傳統(tǒng)，在西周之初，周公就提出了“敬德保民”的思想，后人則進一步提出了“為政以德”“德主刑輔”等等治國主張。當然，我們所說的“德治”絕不等同于古代的“德治”，而是在對中國傳統(tǒng)道德進行揚棄后，將道德建設提到了一個新的更高的境界，即要以社會主義道德治國。而“社會主義道德的基本要求是愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學和愛社會主義。同時，要求人們廉潔奉公、遵紀守法、講究文明、愛護公共財產(chǎn)、提倡和發(fā)揚社會主義人道主義精神，正確處理友誼、愛情、婚姻、家庭等關系，提倡團結友愛、助人為樂、舍己為人、扶貧濟困等精神?！盵10]我們單從社會主義道德的基本要求中就可找到其傳承下來的中國古代傳統(tǒng)道德中的精華的合理的東西，例如：傳統(tǒng)道德注重內(nèi)心修養(yǎng)，通過強調(diào)“忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥”這樣一些準則來調(diào)節(jié)人與人以及人與自身的關系，這在今天看來仍具有一定的積極意義；傳統(tǒng)道德中還蘊涵著許多的傳統(tǒng)美德，諸如愛家愛國、敬老愛幼、舍生取義以及忠于愛情婚姻等。在農(nóng)村中，這些傳統(tǒng)道德中的精華、合理的東西往往仍是以風俗習慣、民間規(guī)范等非正式規(guī)則為載體，并在其運作中得以體現(xiàn)。因此，從某種意義上說，在農(nóng)村，德治的被強調(diào)在一定程度上也說明了部分非正式規(guī)則的被重視，“以德治村”的提出使這部分優(yōu)良的非正式規(guī)則被“正式的、上臺面的”確認為治村方略。最后，我們在新的歷史時期貫徹執(zhí)行“以德治國”的方略，就要嚴格按照“三個代表”的要求，站在代表先進文化前進方向的高度上，堅持不懈地加強社會主義道德建設。我們的村干部在治理村社的過程中就要亦此亦彼，學會用兩條腿走路；要法德并舉、文明治村；在不斷加強農(nóng)村法制建設，帶動村民學好、用好、維護好作為正式規(guī)則的法律的同時，也要按照社會主義道德的基本要求來發(fā)掘當?shù)仫L俗習慣、民間規(guī)范等非正式規(guī)則中的積極因素，并用好它，發(fā)揚它，不斷加強思想道德建設。而最為基本和首要的則是村干部們要帶頭實踐、率先垂范、嚴于律己，做好法制建設和思想道德建設的帶頭人?？傊?，依法治村與以德治村不僅要并舉而且兩者本身是相輔相成、互相結合的。以德治村搞好了，就可以推動和鞏固依法治村。[參考文獻][1]伯而曼：《法律與宗教》，三聯(lián)書店，1991年版，第14頁。[2]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第3頁。[3]劉作翔：《法律文化論》，陜西人民出版社，1992年版，第194頁。[4]曹鑒燎：《制度立區(qū)》，經(jīng)濟科學出版社，20xx年版，第244頁。[5]朱景文、[美]馬考利：《關于比較法社會學的對話》，載《比較法研究》，1998（1），第65頁。[6]蘇力：《法治及其本土資源》，中國政法大學出版社，1996年版，第671頁。[7]李寧：《德法同構：對社會治理方式的新探索》，載《南方日報》，20xx年5月20日。[8][9]蔣述卓：《德法并舉長治久安》，載《人民日報》20xx年4月7日。[10]黃建武、鄧偉平、彭娟編著：《法理學教程》，廣東高等教育出版社，20xx年版，第322頁。
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