【正文】 境發(fā)展的，因?yàn)槭澜缡菬o限的；實(shí)踐受歷史條件限制。
，通過三種形式表現(xiàn)出來： 生產(chǎn)實(shí)踐——最基本的實(shí)踐活動(dòng)；處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；科學(xué)實(shí)驗(yàn)； 三、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 認(rèn)識(shí)，決定作用 ①實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)的來源。（認(rèn)識(shí)因?qū)嵺`的需要而產(chǎn)生，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生）； ②實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
實(shí)踐的發(fā)展，不斷開拓認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展； 實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件； 實(shí)踐鍛煉和提高主體的認(rèn)識(shí)能力。
③實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)的目的。
認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，是透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律； 人們不是為了認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，而是為了指導(dǎo)實(shí)踐而認(rèn)識(shí)—為了應(yīng)用而學(xué)習(xí)； ④實(shí)踐，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
人的思維是否具有客觀的真理性，并不是認(rèn)識(shí)問題，而是實(shí)踐問題， ⑤實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)、歸宿、全部基礎(chǔ)。
實(shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)； 學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐應(yīng)有的權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。
實(shí)踐，指導(dǎo)作用。
252。認(rèn)識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，具有相對(duì)獨(dú)立性，可以對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。
252。正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用，指導(dǎo)主體采取正確的方法，自覺地按照客觀規(guī)律改造世界，取得成功； 252。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界起消極的阻礙作用，甚至導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。
四、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)——在實(shí)踐基礎(chǔ)上，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
五、認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程——兩個(gè)發(fā)展階段、兩次飛躍 （一）認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍：感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí) 。
對(duì)立性： 感性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí) 主體對(duì)客體表面現(xiàn)象的反映， 在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，主體運(yùn)用人所特有的抽象思維能力，對(duì)感性材料進(jìn)行加工，形成對(duì)客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)； 包括：感覺、知覺、表象， 包括：概念、判斷、推理 是認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式， 是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式， 特點(diǎn)：直接性、具體性 特點(diǎn)：間接性、抽象性 統(tǒng)一性： 252。理性認(rèn)識(shí)，依賴于感性認(rèn)識(shí)—認(rèn)識(shí)論的唯物論； 252。感性認(rèn)識(shí)，有待上升到理性認(rèn)識(shí)—認(rèn)識(shí)論的辯證法； 252。二者相互滲透。
感性認(rèn)識(shí)，滲透著主體的理性成分； 理性認(rèn)識(shí)，包含著豐富的感性認(rèn)識(shí)材料； 沒有感性的理性是空洞的，沒有理性的感性是盲目的。
，飛躍的條件 ①要有豐富的感性材料；②要經(jīng)過辯證思維的加工。
（二）認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍：理性認(rèn)識(shí)232。實(shí)踐 意義：①發(fā)揮認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用；②使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)、完善、豐富和發(fā)展； （三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律：認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性 。
指人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過：感性認(rèn)識(shí)232。理性認(rèn)識(shí)232。實(shí)踐，的多次反復(fù)才行，這是因?yàn)椋涸谡J(rèn)識(shí)過程中，始終存在著主觀和客觀的矛盾。
。
對(duì)事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境的，表現(xiàn)為：實(shí)踐232。認(rèn)識(shí)232。再認(rèn)識(shí)，的無限循環(huán)，低級(jí)階段232。高級(jí)階段，永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。
認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限過程，形式上：循環(huán)往復(fù)，實(shí)質(zhì)上：前進(jìn)上升。
，主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，是具體的、歷史的。
（四）群眾路線 252。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。
252。黨的“從群眾中來，到群眾中去”，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用； 252。群眾，是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主主體； 認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐中來，主要是從群眾的實(shí)踐來；認(rèn)識(shí)到實(shí)踐中去，也是回到群眾的實(shí)踐去； 252。辯證法：[個(gè)別232。一般232。個(gè)別]，認(rèn)識(shí)論：[實(shí)踐232。認(rèn)識(shí)232。實(shí)踐]， 群眾路線：[群眾232。領(lǐng)導(dǎo)232。群眾]，三者是一致的。
六、真理與價(jià)值 （一）真理及真理的客觀性 n客觀性，是真理的本質(zhì)特征； n真理的內(nèi)容是客觀的，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。
（二）真理的絕對(duì)性、相對(duì)性 n真理的絕對(duì)性（絕對(duì)真理） ①就真理的客觀性， 任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，承認(rèn)客觀真理，就必然承認(rèn)絕對(duì)真理； ②就人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)， 每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，是無條件的、絕對(duì)的， 承認(rèn)世界的可知性，必然承認(rèn)絕對(duì)真理； ③就真理的發(fā)展， 無數(shù)相對(duì)真理的總和，構(gòu)成絕對(duì)真理。承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性，必然承認(rèn)絕對(duì)真理。
n真理的相對(duì)性（相對(duì)真理） ①?gòu)V度上，是對(duì)客觀世界一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待擴(kuò)展； ②深度上，是對(duì)客觀世界一定程度、層次的近乎正確的認(rèn)識(shí)，有待深化； ③進(jìn)程上，是對(duì)事物一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展。
①是統(tǒng)一客觀真理的兩重屬性； ②相互聯(lián)系，相互包含。
相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中； 絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來。
③二者辯證轉(zhuǎn)化。
真理，是由相對(duì)232。絕對(duì)的永無止境的過程，任何真理的認(rèn)識(shí)，都是由相對(duì)真理232。絕對(duì)真理，過程的一個(gè)環(huán)節(jié)。
，的重要意義 ①樹立堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。
馬克思主義，作為真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，232。對(duì)它的科學(xué)態(tài)度：堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一；在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持； 中國(guó)特色社會(huì)主義理論，就是對(duì)馬列毛的堅(jiān)持和發(fā)展； ②反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)主義、相對(duì)主義真理觀。
絕對(duì)主義，夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，表現(xiàn)為：教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義； 相對(duì)主義，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，夸大真理的相對(duì)性，夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義詭辯論。
（三）真理的具體性 內(nèi)容上，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一； 形式上，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系； 、要求 真理是，全面的、歷史的、有條件的。以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移； 真理與謬誤，是對(duì)立統(tǒng)一的。二者在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，超出一定范圍互轉(zhuǎn)。
（四）實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定，是馬克思主義的一個(gè)基本原則。
，關(guān)系 真理的本性，是主觀、客觀的一致； 實(shí)踐，是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主客觀的橋梁。具有直接現(xiàn)實(shí)性； ，作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是確定性和不確定性的統(tǒng)一 ①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。
實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此無其他標(biāo)準(zhǔn)； 凡經(jīng)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，具有不可推翻的性質(zhì)； 實(shí)踐，能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即便當(dāng)前的實(shí)踐不能，最終也會(huì)被以后的實(shí)踐裁決； ②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。
一定歷史階段的實(shí)踐，具有局限性，往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性； 實(shí)踐檢驗(yàn)真理，是一個(gè)過程，不是一次完成的； 已被實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
（五）真理和價(jià)值 ，指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。
①主體的需要和利益；②客體的某種屬性或性能。
：真理原則價(jià)值原則 真理原則，人類必須按照世界的本來面目，認(rèn)識(shí)、改造世界，追求服從真理； 價(jià)值原則，人類必須按照自己的需要，認(rèn)識(shí)改造世界，創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。
是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則； 體現(xiàn)：①馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、革命性的統(tǒng)一；②堅(jiān)持真理與捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一；③尊重歷史規(guī)律和無產(chǎn)階級(jí)及人類解放的統(tǒng)一。
第五節(jié)歷史唯物主義 一、歷史觀的基本問題：社會(huì)存在vs社會(huì)意識(shí)，的關(guān)系問題 社會(huì)存在，社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。
生產(chǎn)方式，是社會(huì)存在的決定性因素。
社會(huì)意識(shí)，社會(huì)生活的精神層面。
社會(huì)存在，決定社會(huì)意識(shí)； 社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，并能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，具有相對(duì)獨(dú)立性； 社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，指意識(shí)形態(tài)在依賴和反映社會(huì)存在的基礎(chǔ)上，有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)——?dú)v史唯物主義（唯物史觀）； 社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在——?dú)v史唯心主義（唯心史觀）。
二、社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律 （一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng) ，相互作用制約。
①生產(chǎn)力，決定生產(chǎn)關(guān)系。
生產(chǎn)力狀況，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、形式；生產(chǎn)力的發(fā)展，決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。
②生產(chǎn)關(guān)系，反作用于生產(chǎn)力。
生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力起積極的促進(jìn)作用；不適應(yīng)時(shí)，起消極的阻礙作用。
，構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。
二者的矛盾運(yùn)動(dòng)過程：基本適合232?；静贿m合232。新的基本適合，推動(dòng)者人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。
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