魯迅是偉大的文學(xué)家(編輯修改稿)
2024-11-10 00:17 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 的，他發(fā)病后對周圍的一切產(chǎn)生了陌生感、恐懼感，并變得極其敏感?？袢送氡黄群Γ瑥男≌f敘事上看，前半 部分“狂人”籠罩在肉體被吃的死亡陰影和恐怖中，如“他 們會吃人，就未必不會吃我”、“我也是人，他們想要吃我 了”。同時在小說里，人們對死亡習(xí)以為常安之若素，在深 重的歷史背景下，生活文化習(xí)俗都在“死亡”的籠罩下變得 日常化了。如女人打兒子說“我要咬你幾口才出氣”，佃戶 告荒，說村里煎食“惡人”心肝，擔(dān)心踹了“古家的簿子” 也會被吃，“大哥說爺娘生病，做兒子須割下一片肉來，煮 熟了請他吃”以及歷史書的“仁義道德”吃人等。這些死亡 現(xiàn)象的敘述，看似是“狂人”的瘋話，但都寄寓著魯迅深 刻的真理。所謂的“古家的簿子”象征著封建統(tǒng)治者歪曲、顛倒的中國歷史。所謂的“大哥說爺娘生病，做兒子須割下 一片肉來，煮熟了請他吃”暗指的是家族制度和禮教的畸形 “孝道”。由此，魯迅有意擴(kuò)張死亡的意蘊，由社會吃人引發(fā) 歷史吃人的思考，從雙關(guān)的“吃人”現(xiàn)象描寫死亡于無形。 主人公阿Q，是辛亥革命時期有嚴(yán)重病態(tài)心理的流浪雇農(nóng)。他一貧如洗，無立錐之地，孤身寄居在土谷祠里，靠 打短工為生。他正是魯迅所說的“壓在大石底下的草”。然而，阿 Q 卻不能正視自己悲慘的處境，反而用“精神勝利 法”來自我慰藉，把受辱當(dāng)作“優(yōu)勝”。而這種“精神勝利 法”實際上是一種麻醉自我的方式，使他不僅不能正視自己 的真實處境，并且虛幻地忘卻充滿恥辱和血淚的奴隸生活。但這種忘不僅沒能排解現(xiàn)實生活的不幸遭遇，反而是自我戕 害。如小說第九章“大團(tuán)圓”，講述的是阿 Q 綁赴刑場槍斃前的示眾。死囚臨死前游街示眾是中國古已有之的習(xí)俗，而 魯迅是如何描寫示眾這個死亡場景的呢？“阿 Q 看那些喝彩 的人們??他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，?? 不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東 西，??已經(jīng)在那里咬他的靈魂。”魯迅通過看客們?nèi)缋茄?睛般又鈍又鋒利的追逐著阿 Q，折射出民眾對生命意識的淡漠與人性的缺失。由此我們可以看出，中國人的生死正如阿Q 在游街示眾時所想的那樣“人生天地間，大約本來有時也 未免要游街要示眾罷了”，而阿 Q 們還渾渾噩噩沉浸在不自 知的狀態(tài)。魯迅對于阿 Q 死亡的描寫正如其在《吶喊 自序》 里所說 , “愚弱的國民病死了多少是不必以為不幸的”。因此 阿 Q 的死并非一己的悲劇，暗含著魯迅對于愚昧、麻木的中 國人活得無用，死也無意的傳達(dá)，死亡現(xiàn)象僅僅是個體生命 的消亡與生命進(jìn)化的淘汰。魯迅對小說人物死亡的敘述并非普通的生老病死現(xiàn)象 的描寫，而是分別對待人物的肉體死亡和精神死亡，正如魯 迅小說《藥》中所描寫的華小栓、夏瑜之死。《藥》用明 暗兩條線索寫了華、夏兩家的故事。對于華家，魯迅僅用 一床“滿幅補釘?shù)膴A被”暗示華老栓一家生活的拮據(jù)，正 面展開描寫的是買人血饅頭為兒子華小栓治肺癆病。然而小 說結(jié)局，華小栓并沒有因為吃了這種能“包好”的良藥得 救，并且夏瑜血滲透的饅頭被吃進(jìn)了華小栓的肚子里“卻全 忘了什么味”，魯迅揭示的是他們一家的精神愚昧。對于夏 家，革命者夏瑜由于伯父的出賣而被捕入獄獻(xiàn)出生命，魯迅 著重描寫的是夏瑜始終不被群眾理解，他流的血只是成了劊 子手康大叔得以發(fā)財?shù)膿u錢樹。小說以華小栓、夏瑜的死揭 示如“華家”愚昧的民眾不但自身“被吃”，同時又在“吃 人”，而被吃者正是“夏家”的啟蒙者。顯示出廣大群眾如 果不能掙脫封建思想的枷鎖，革命先驅(qū)者的血只能做毫無意 義的“人血饅頭”的材料。華小栓之死暗含著民眾不僅僅是 肉體的死亡，甚至是精神的死亡。淪為乞丐的祥林嫂是死在“祝?！敝沟穆祜L(fēng)雪中。而祥林嫂走向死亡的起點應(yīng)究于魯四老爺“不早不遲，偏偏 要在這時候——這就可見是一個謬種！”的咒罵，經(jīng)歷漫長的 生活演變，祥林嫂終走向了生活的遠(yuǎn)端，走向確鑿的死亡?！蹲８！防铮斞该鑼懙氖且粋€舊中國的淳樸善良的農(nóng)村勞動婦女深沉的悲劇。她有著舊中國勞動人民的隱忍，也有著舊中國勞動人民的愚昧、麻木和不覺醒。祥林嫂因為 丈夫的死而逃到魯鎮(zhèn)，她對生活極易滿足，只要能通過辛勤 的勞動活命就好。但祥林嫂連這點最卑微的愿望都終將破 滅，不幸的打擊接二連三地落到祥林嫂身上。先是被婆家人 綁回去賣到深山里，接著第二個丈夫賀老六病死，兒子阿毛 又被狼吃了。當(dāng)她再次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)魯四老爺家中時，被人們 認(rèn)為“不祥之物”。而迷信的柳媽，又以去陰司被兩個死鬼 的男人爭而被閻羅大王鋸成兩半這種恐怖的話來告誡她。因 此，承受著巨大精神恐怖的祥林嫂，只好用全年勞動所得去 土地廟捐一條“千人踏，萬人跨”的門檻，當(dāng)作自己贖罪 的替身，以為就此可以擺脫罪孽，獲得新生。沒料到冬至祭 祖時節(jié)，四嬸還是不許她接觸祭品?！八袷鞘芰伺诶铀频?縮手，臉色同時變作灰黑??只是失神地站著?！本裆舷?入絕境，淪為乞丐，直到死亡。從祥林嫂悲劇中我們可以得 知，她不僅身心遭受折磨、嘲弄以及虐殺，還必須懷著恐懼 走向死亡，因為死亡對她而言是遭受鋸刑的開始，等待她 的是更大的恐怖。魯迅以祥林嫂個體的死亡，控訴著封建禮 教、宗法制度對中國農(nóng)村婦女的戕害。在小說里，死亡如同輪回籠罩著魏連殳的命運，小說 淺析魯迅小說死亡現(xiàn)象 伍丹 作家評論 121 第一自然段便寫道“我和魏連殳相識一場，回想起來倒也別 致，竟是以送殮始，以送殮終”。小說寫“送殮”共有兩次，第一次是因魏連殳的祖母 過世，他從城里回家鄉(xiāng)奔喪。因為他是“吃洋教”的“新 黨”，大家眼中的異端，族人們預(yù)料他對于喪葬儀式必有反 對，因此商定必須讓他遵行三個規(guī)矩，“一是穿白，二是跪 拜，三是請和尚道士做法事?！笔剂喜患暗模哼B殳毫不猶 豫地答應(yīng)了，而且在裝殮祖母的時候，他表現(xiàn)得非常有耐 心。讓人奇怪的是，當(dāng)喪葬儀式正常進(jìn)行時，凡女人們念念 有詞，又哭又拜，他作為孝子始終沒有落過一滴淚，這就引 起了人們的“驚異和不滿”。等到大家哭完要走散時“連 殳卻還坐在草薦上沉思。忽然，他流下淚來了，接著就失 聲，??慘傷里夾雜著憤怒和悲哀?！庇缮系臄⑹觯覀兛?知魏連殳沒有隨著人們哭拜是因為對封建禮俗的反感以及反 對，當(dāng)眾人走散才失聲痛苦是因為對祖母的不舍之情。而他 這種認(rèn)識和舉動又使之成
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