【文章內容簡介】 )（二十）附錄 論文附錄依次用大寫字母“附錄A、附錄B、附錄C……”表示，附錄內的分級序號可采用“附A”等表示，圖、表、公式均依此類推為“圖A表A式（A1）”等。（二十一）印刷與裝訂順序 畢業(yè)論文應按以下順序裝訂：封面→英文扉頁→學術聲明→中文摘要→英文摘要→目錄→正文→參考文獻→致謝→附錄第五篇：武漢大學碩士畢業(yè)論文開題報告武漢大學歷史學院2004級碩士研究生學位論文開題報告論文題目：兩大征服民族不同歸途的原因淺析——阿拉伯、蒙古民族政策差異研究指導老師：李榮建教授 學生姓名：諶征鋒 學生學號：200421120068 學生專業(yè)：世界史研究方向：伊斯蘭文明與阿拉伯國家現(xiàn)代化2005年10月一、選題意義“你方唱罷我登臺”，許多民族在歷史上上上下下、下下上上，演繹著自己的興衰史、發(fā)展史：有的存留至今；有的只能出現(xiàn)在書頁上，人們的記憶里；有的什么也沒有留下，可能只有“歷史老人”他知曉。阿拉伯民族、蒙古民族這兩大民族都曾在歷史上叱咤風云，都曾建立起世界帝國。下面我就談談兩大民族在歷史上的概況及今天的情況。首先講講阿拉伯民族的情況。為了結束紛爭的戰(zhàn)亂、解除外族的壓迫、結束社會的不平等、消除人民的苦難，穆罕默德以復興伊斯蘭教為旗幟，結束了分裂局面，統(tǒng)一了阿拉伯半島。阿拉伯半島雖然統(tǒng)一了，但分裂的危險無處不在：阿拉伯居民并非全體真心實意地信服伊斯蘭教，拜物教的觀念還未徹底根除，部落觀念還很濃厚；阿拉伯半島“東西雙雄”并不希望出現(xiàn)一個強大的阿拉伯人的國家，無時無刻不希望將其扼殺。為了轉移阿拉伯人的部落觀念，加強對伊斯蘭教、對真主的信仰，擊敗“東西雙雄”——西邊的拜占廷東羅馬帝國、西邊的波斯薩珊帝國，從穆罕默德開始，對外擴張之劍便已經(jīng)高高舉起。阿拉伯人征戰(zhàn)異常順利，東邊的波斯薩珊帝國迅速土崩瓦解，其首都泰西封被一舉攻下，西邊的拜占廷東羅馬帝國退到托羅斯山脈后面，其北非的“糧倉”埃及落入阿拉伯人的囊中。至732年圖爾戰(zhàn)役敗于查理?馬特時，阿拉伯帝國的疆域東瀕中國唐朝，西至大西洋東岸，地跨亞洲、非洲、歐洲。創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。雖然歷經(jīng)土耳其人500年的黑暗統(tǒng)治、西方列強的殖民統(tǒng)治，阿拉伯人的影響依然顯赫，現(xiàn)今信奉伊斯蘭教的穆斯林遍及全世界，加入伊斯蘭會議組織成員國的國家有50個，奉伊斯蘭教為國教的國家為16個，加入阿拉伯國家聯(lián)盟的國家達到22個之多，阿拉伯國家聯(lián)盟的地域就囊括了整個阿拉伯半島、整個北非地區(qū)（沙特阿拉伯、敘利亞、伊拉克、黎巴嫩、巴勒斯坦、也門、阿曼、阿拉伯聯(lián)合酋長國、約旦、科威特、巴林、卡塔爾；埃及、蘇丹、利比亞、阿爾及利亞、突尼斯、摩洛哥、毛里塔尼亞、吉布提、索馬里；科摩羅）。下面我們再了解一下蒙古民族的情況。1206年，鄂嫩河的源頭鐵木真被眾部落推為大汗——成吉思汗，標志著蒙古各部合而為一了。之后，成吉思汗及諸子孫東征西討，從東亞到東歐這一廣闊土地上的眾多王朝都敗亡于蒙古人之手，連西歐人也異常驚恐，稱蒙古人為“上帝之鞭”。13世紀前半期，蒙古人的兩次西征，使歐洲人深為震驚。第二次西征的蒙古主力，由于窩闊臺的去世而遽然東返，但是西歐仍在膽戰(zhàn)心驚地等待蒙古狂飆的襲臨。擊敗各國后，黃金家族裂土分封，建立了大元朝、欽察汗國、察合臺汗國、窩闊臺汗國（后來窩闊臺汗國一部分并入大元朝，一部分并入察合臺汗國）。1258年，旭烈兀破巴格達，滅亡了阿巴斯王朝，建立了伊利汗國。四大汗國的疆域大約包括今天的中國、蒙古、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦、巴基斯坦、阿富汗、伊朗、伊拉克、格魯吉亞、亞美 2 尼亞、阿塞拜疆、烏克蘭、南俄羅斯、敘利亞的一部分、土耳其的一部分、東歐的部分土地。當時的斡羅斯諸多部落均臣服于欽察汗國。當時西歐最高統(tǒng)治者教皇多次派出使者向蒙古汗國示好，教皇的使者魯布魯乞(Guillaume de Rabruguis)、柏朗?嘉賓(Jean de Plau Carpin)就將其在汗國的見聞、活動、思考、對策寫就《魯布魯乞東行記》和《柏朗嘉賓蒙古行記》?？梢哉f，蒙古人的聲威在當時異常顯赫，遐邇聞名?？墒牵渑d勃焉，其亡也忽焉。蒙古統(tǒng)治大廈轟的一聲迅速接連倒塌，1310年窩闊臺汗國滅亡，1368年元朝滅亡，1370年察合臺汗國滅亡，1388伊利汗國滅亡,1480年欽察汗國滅亡。只有欽察汗國堅持得最久，其實在十四世紀后期，蒙古貴族對外不斷進行掠奪戰(zhàn)爭，內部又互相爭斗，使汗國走向衰落和瓦解。十五世紀二十年代初，欽察汗國只剩下有限疆土，被稱為大帳汗國,欽察汗國已經(jīng)實力大減，名存實亡了。昔日的蒙古民族溶入其他民族之中，今天只剩下蒙古人民共和國及內蒙古等地域的蒙古民族了。從上面的情況我們不免產(chǎn)生這樣的疑問：阿拉伯民族、蒙古民族在歷史上同為征服民族，都曾經(jīng)光芒四射，赫赫生威，為什么蒙古民族的統(tǒng)治迅速瓦解了，其民族被迅速同化；而阿拉伯民族卻能在各地發(fā)芽、生根、壯大，同化了被征服的居民呢？本文就是想探討這一現(xiàn)象的原因。為了不使時間跨度過大，我打算只考察7世紀初到10世紀的阿拉伯民族，13世紀到14世紀中晚期的蒙古民族。因為10世紀初，阿巴斯王朝的哈里發(fā)（最高統(tǒng)治者）已成為掌握實權的突厥權貴的傀儡，存廢取決于權貴的喜與惡，哈里發(fā)的權力完全被架空，僅僅剩下名義上的最高領袖的榮譽稱號。到14世紀中晚期，各蒙古汗國或土崩瓦解，或實力大減、今難如昔了。由于資料來源程度的差異，蒙古四大汗國的資料我只能以元朝為主，當然我也會盡力查找其他汗國的資料，如有不盡人意處敬請諒解。上面我們了解了阿拉伯民族、蒙古民族的過去與現(xiàn)在的簡要概況。關于選題意義，我將其分為現(xiàn)實和學術兩方面來談。（1）現(xiàn)實方面，兩大民族處于世界征服民族的位置時，都有使自己民族發(fā)展、壯大的有利條件，為什么阿拉伯民族做到了，而蒙古民族卻沒有，這是一個值得深思的問題。（2）學術方面，目前學術界對這兩大征服民族的比較，關注較少。通過這篇論文，我希望有更多的老師、專家關注他們、研究他們。二、研究現(xiàn)狀專門對阿拉伯、蒙古民族進行比較，學術界還關注頗少（1），未發(fā)現(xiàn)這方面的專著。中外學者要么在蒙古西征過程中、欽察汗國和伊利汗國建立后才談及他們與阿拉伯的關系，但未比較兩大民族的異同，要么單獨闡述阿拉伯歷史或蒙古歷史。由于精通阿拉伯語的學者不是很多，國內對阿拉伯歷史的研究還屬于起步階段，（1）有一篇論文Anatoly ,Muhammud and Jenghiz Khan Compared:the Religious Factors in World Empire Building,Comprative Studies in Society and History,(July,1993),，分析了產(chǎn)生這兩種不同宗教的原因，并指出由于不同的特點產(chǎn)生了不同的影響，最后得出結論：游牧民族不可能創(chuàng)造出世界性的宗教，和在經(jīng)濟和政治方面要依賴定居社會一樣，而只能在意識形態(tài)和文化方面依賴定居社會。其著作的特點是從古到今地介紹阿拉伯民族的歷史，而且著作的數(shù)量也十分“金貴”。權威專家及著作主要有2003年逝世的郭應德先生的《阿拉伯史綱》，較系統(tǒng)地闡述了阿拉伯地區(qū)自穆罕默德傳教起到“二戰(zhàn)”結束，即自610年到1945年間共1300年的歷史。本文要借鑒的主要是穆罕默德自傳教以來到阿巴斯王朝開始腐朽沒落這一時期的歷史，涉及到軍事、政治、經(jīng)濟、宗教、文化等方面。北京外國語大學教授納忠的《阿拉伯通史》，闡述了阿拉伯民族從氏族社會時代的游牧部落發(fā)展到封建社會時代的民族、國家，再發(fā)展成為今日二十余個國家和地區(qū)的主要歷程?！豆盘m經(jīng)》是了解研究阿拉伯民族的重要資料著作，其中以馬堅的譯作最為上乘。大約是基于對異質文化的興趣，國內學者對阿拉伯文化、哲學的研究較多：主要有學生的導師李榮建先生的新著《阿拉伯文化與西歐文藝復興》，上海外國語大學的陳中耀先生的《阿拉伯哲學》，山東大學蔡德貴先生的《當代伊斯蘭——阿拉伯哲學研究》，等等。國外學者對阿拉伯研究的人物及著作主要有：德國學者卡爾卡羅克爾曼的《伊斯蘭教的各民族與國家史》，本書內容豐富，將近50萬言，從伊斯蘭教興起開始，一直敘述到“一戰(zhàn)”后伊斯蘭國家的情況。作者對伊斯蘭教各教派間的矛盾介紹比較詳細，歷數(shù)了阿拉伯歷史上眾多的戰(zhàn)役及簡單經(jīng)過以及各項經(jīng)濟、政治與文化措施。美國學者西內費希爾的《中東史》，該書將中東的歷史做了簡要的敘述，時間跨度自伊斯蘭教產(chǎn)生以前到“二戰(zhàn)”結束左右，比較適合對中東歷史有興趣的一般讀者閱讀。與之相類似的作品有美籍黎巴嫩裔學者希提的《阿拉伯簡史》、《阿拉伯通史》。英國學者伯納路易的《歷史上的阿拉伯人》，該書是一本“短小精干而又綜覽全局的論述”。阿拉伯文譯者序中說，這本書“對阿拉伯歷史進行了科學而扼要的探討，能把握住一些重要的歷史事件，用嚴格的科學方法進行批判分析和解釋，而不理睬那些歷史的枝節(jié)問題。此外，著作還有（巴基斯坦）賽義德菲亞茲馬茂德的《伊斯蘭教簡史》，法國昂里馬賽的《伊斯蘭簡史》，埃及薩阿德扎格盧勒的《阿拉伯馬格里布》等等。關于專門論述阿拉伯人征服歷史的論著，如瓦格底的《圣戰(zhàn)史》、《敘利亞的出征》、《埃及的征服》、《波斯的征服》、《非洲的征服》，白拉左里（有人譯之為“白塔尼”）的《諸國征服記》都沒有中文或英文譯本。十分遺憾，學生不能看到阿拉伯人征服的原貌，只能從眾多的通史著作中作零星拾掇。（）論文研究方面，主要有《面對阿拉伯人的征服，拜占廷最初采取的反應》《倭（5）馬亞王朝時期阿拉伯—拜占廷的關系》，魏良弢的《阿拉伯進入中亞與中亞伊斯（7）（8）蘭化開始》，王達苗的《論中古時期伊斯蘭勢力的崛起》、王三義的《阿拉伯文（9）（10）明與拜占廷文明的碰撞與融合》、陳萬里的《阿拉伯民族意識的形成和覺醒》、（2）Walter Emil Kaegi,Initial Byzantine Reactions to the Arab Conquest,Church History,No.,2(Jun.,1969),139149.（5）Hamilton ,ArabByzantine Relations Under the Umayyad Caliphate,Dumbarton Oaks Papers,(1958),219+221—233.（7）魏良弢，《阿拉伯進入中亞與中亞伊斯蘭化開始》，《新疆大學學報（哲學、人文科學版）》，2005年5月，第33卷第3期，第70——84頁。（8）王達苗，《論中古時期伊斯蘭勢力的崛起》，《周口師范學院學報》，2004年7月，第21卷第4期，第42——44轉48頁。（9）王三義，《阿拉伯文明與拜占廷的碰撞與融合》，《西安電子科技大學學報（社會科學版）》，2004年6月，第14卷第2期，第84——88頁。（10）陳萬里，《阿拉伯民族意識的形成和覺醒》，《阿拉伯世界》，2004年第4期，第23——27頁。（11）哈全安的《伊斯蘭圣戰(zhàn)思想探源》，等等。目前學術界對蒙古歷史關注頗多。與蒙古統(tǒng)治者同時代，并為蒙