【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 )（二十）附錄 論文附錄依次用大寫(xiě)字母“附錄A、附錄B、附錄C……”表示，附錄內(nèi)的分級(jí)序號(hào)可采用“附A”等表示，圖、表、公式均依此類(lèi)推為“圖A表A式（A1）”等。（二十一）印刷與裝訂順序 畢業(yè)論文應(yīng)按以下順序裝訂：封面→英文扉頁(yè)→學(xué)術(shù)聲明→中文摘要→英文摘要→目錄→正文→參考文獻(xiàn)→致謝→附錄第五篇：武漢大學(xué)碩士畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告武漢大學(xué)歷史學(xué)院2004級(jí)碩士研究生學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告論文題目：兩大征服民族不同歸途的原因淺析——阿拉伯、蒙古民族政策差異研究指導(dǎo)老師：李榮建教授 學(xué)生姓名：諶征鋒 學(xué)生學(xué)號(hào)：200421120068 學(xué)生專(zhuān)業(yè)：世界史研究方向：伊斯蘭文明與阿拉伯國(guó)家現(xiàn)代化2005年10月一、選題意義“你方唱罷我登臺(tái)”，許多民族在歷史上上上下下、下下上上，演繹著自己的興衰史、發(fā)展史：有的存留至今；有的只能出現(xiàn)在書(shū)頁(yè)上，人們的記憶里；有的什么也沒(méi)有留下，可能只有“歷史老人”他知曉。阿拉伯民族、蒙古民族這兩大民族都曾在歷史上叱咤風(fēng)云，都曾建立起世界帝國(guó)。下面我就談?wù)剝纱竺褡逶跉v史上的概況及今天的情況。首先講講阿拉伯民族的情況。為了結(jié)束紛爭(zhēng)的戰(zhàn)亂、解除外族的壓迫、結(jié)束社會(huì)的不平等、消除人民的苦難，穆罕默德以復(fù)興伊斯蘭教為旗幟，結(jié)束了分裂局面，統(tǒng)一了阿拉伯半島。阿拉伯半島雖然統(tǒng)一了，但分裂的危險(xiǎn)無(wú)處不在：阿拉伯居民并非全體真心實(shí)意地信服伊斯蘭教，拜物教的觀念還未徹底根除，部落觀念還很濃厚；阿拉伯半島“東西雙雄”并不希望出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)大的阿拉伯人的國(guó)家，無(wú)時(shí)無(wú)刻不希望將其扼殺。為了轉(zhuǎn)移阿拉伯人的部落觀念，加強(qiáng)對(duì)伊斯蘭教、對(duì)真主的信仰，擊敗“東西雙雄”——西邊的拜占廷東羅馬帝國(guó)、西邊的波斯薩珊帝國(guó)，從穆罕默德開(kāi)始，對(duì)外擴(kuò)張之劍便已經(jīng)高高舉起。阿拉伯人征戰(zhàn)異常順利，東邊的波斯薩珊帝國(guó)迅速土崩瓦解，其首都泰西封被一舉攻下，西邊的拜占廷東羅馬帝國(guó)退到托羅斯山脈后面，其北非的“糧倉(cāng)”埃及落入阿拉伯人的囊中。至732年圖爾戰(zhàn)役敗于查理?馬特時(shí)，阿拉伯帝國(guó)的疆域東瀕中國(guó)唐朝，西至大西洋東岸，地跨亞洲、非洲、歐洲。創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。雖然歷經(jīng)土耳其人500年的黑暗統(tǒng)治、西方列強(qiáng)的殖民統(tǒng)治，阿拉伯人的影響依然顯赫，現(xiàn)今信奉伊斯蘭教的穆斯林遍及全世界，加入伊斯蘭會(huì)議組織成員國(guó)的國(guó)家有50個(gè)，奉伊斯蘭教為國(guó)教的國(guó)家為16個(gè)，加入阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟的國(guó)家達(dá)到22個(gè)之多，阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟的地域就囊括了整個(gè)阿拉伯半島、整個(gè)北非地區(qū)（沙特阿拉伯、敘利亞、伊拉克、黎巴嫩、巴勒斯坦、也門(mén)、阿曼、阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)、約旦、科威特、巴林、卡塔爾；埃及、蘇丹、利比亞、阿爾及利亞、突尼斯、摩洛哥、毛里塔尼亞、吉布提、索馬里；科摩羅）。下面我們?cè)倭私庖幌旅晒琶褡宓那闆r。1206年，鄂嫩河的源頭鐵木真被眾部落推為大汗——成吉思汗，標(biāo)志著蒙古各部合而為一了。之后，成吉思汗及諸子孫東征西討，從東亞到東歐這一廣闊土地上的眾多王朝都敗亡于蒙古人之手，連西歐人也異常驚恐，稱(chēng)蒙古人為“上帝之鞭”。13世紀(jì)前半期，蒙古人的兩次西征，使歐洲人深為震驚。第二次西征的蒙古主力，由于窩闊臺(tái)的去世而遽然東返，但是西歐仍在膽戰(zhàn)心驚地等待蒙古狂飆的襲臨。擊敗各國(guó)后，黃金家族裂土分封，建立了大元朝、欽察汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)、窩闊臺(tái)汗國(guó)（后來(lái)窩闊臺(tái)汗國(guó)一部分并入大元朝，一部分并入察合臺(tái)汗國(guó)）。1258年，旭烈兀破巴格達(dá)，滅亡了阿巴斯王朝，建立了伊利汗國(guó)。四大汗國(guó)的疆域大約包括今天的中國(guó)、蒙古、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、土庫(kù)曼斯坦、巴基斯坦、阿富汗、伊朗、伊拉克、格魯吉亞、亞美 2 尼亞、阿塞拜疆、烏克蘭、南俄羅斯、敘利亞的一部分、土耳其的一部分、東歐的部分土地。當(dāng)時(shí)的斡羅斯諸多部落均臣服于欽察汗國(guó)。當(dāng)時(shí)西歐最高統(tǒng)治者教皇多次派出使者向蒙古汗國(guó)示好，教皇的使者魯布魯乞(Guillaume de Rabruguis)、柏朗?嘉賓(Jean de Plau Carpin)就將其在汗國(guó)的見(jiàn)聞、活動(dòng)、思考、對(duì)策寫(xiě)就《魯布魯乞東行記》和《柏朗嘉賓蒙古行記》?？梢哉f(shuō)，蒙古人的聲威在當(dāng)時(shí)異常顯赫，遐邇聞名?？墒牵渑d勃焉，其亡也忽焉。蒙古統(tǒng)治大廈轟的一聲迅速接連倒塌，1310年窩闊臺(tái)汗國(guó)滅亡，1368年元朝滅亡，1370年察合臺(tái)汗國(guó)滅亡，1388伊利汗國(guó)滅亡,1480年欽察汗國(guó)滅亡。只有欽察汗國(guó)堅(jiān)持得最久，其實(shí)在十四世紀(jì)后期，蒙古貴族對(duì)外不斷進(jìn)行掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，內(nèi)部又互相爭(zhēng)斗，使汗國(guó)走向衰落和瓦解。十五世紀(jì)二十年代初，欽察汗國(guó)只剩下有限疆土，被稱(chēng)為大帳汗國(guó),欽察汗國(guó)已經(jīng)實(shí)力大減，名存實(shí)亡了。昔日的蒙古民族溶入其他民族之中，今天只剩下蒙古人民共和國(guó)及內(nèi)蒙古等地域的蒙古民族了。從上面的情況我們不免產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：阿拉伯民族、蒙古民族在歷史上同為征服民族，都曾經(jīng)光芒四射，赫赫生威，為什么蒙古民族的統(tǒng)治迅速瓦解了，其民族被迅速同化；而阿拉伯民族卻能在各地發(fā)芽、生根、壯大，同化了被征服的居民呢？本文就是想探討這一現(xiàn)象的原因。為了不使時(shí)間跨度過(guò)大，我打算只考察7世紀(jì)初到10世紀(jì)的阿拉伯民族，13世紀(jì)到14世紀(jì)中晚期的蒙古民族。因?yàn)?0世紀(jì)初，阿巴斯王朝的哈里發(fā)（最高統(tǒng)治者）已成為掌握實(shí)權(quán)的突厥權(quán)貴的傀儡，存廢取決于權(quán)貴的喜與惡，哈里發(fā)的權(quán)力完全被架空，僅僅剩下名義上的最高領(lǐng)袖的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。到14世紀(jì)中晚期，各蒙古汗國(guó)或土崩瓦解，或?qū)嵙Υ鬁p、今難如昔了。由于資料來(lái)源程度的差異，蒙古四大汗國(guó)的資料我只能以元朝為主，當(dāng)然我也會(huì)盡力查找其他汗國(guó)的資料，如有不盡人意處敬請(qǐng)諒解。上面我們了解了阿拉伯民族、蒙古民族的過(guò)去與現(xiàn)在的簡(jiǎn)要概況。關(guān)于選題意義，我將其分為現(xiàn)實(shí)和學(xué)術(shù)兩方面來(lái)談。（1）現(xiàn)實(shí)方面，兩大民族處于世界征服民族的位置時(shí)，都有使自己民族發(fā)展、壯大的有利條件，為什么阿拉伯民族做到了，而蒙古民族卻沒(méi)有，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。（2）學(xué)術(shù)方面，目前學(xué)術(shù)界對(duì)這兩大征服民族的比較，關(guān)注較少。通過(guò)這篇論文，我希望有更多的老師、專(zhuān)家關(guān)注他們、研究他們。二、研究現(xiàn)狀專(zhuān)門(mén)對(duì)阿拉伯、蒙古民族進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)界還關(guān)注頗少（1），未發(fā)現(xiàn)這方面的專(zhuān)著。中外學(xué)者要么在蒙古西征過(guò)程中、欽察汗國(guó)和伊利汗國(guó)建立后才談及他們與阿拉伯的關(guān)系，但未比較兩大民族的異同，要么單獨(dú)闡述阿拉伯歷史或蒙古歷史。由于精通阿拉伯語(yǔ)的學(xué)者不是很多，國(guó)內(nèi)對(duì)阿拉伯歷史的研究還屬于起步階段，（1）有一篇論文Anatoly ,Muhammud and Jenghiz Khan Compared:the Religious Factors in World Empire Building,Comprative Studies in Society and History,(July,1993),，分析了產(chǎn)生這兩種不同宗教的原因，并指出由于不同的特點(diǎn)產(chǎn)生了不同的影響，最后得出結(jié)論：游牧民族不可能創(chuàng)造出世界性的宗教，和在經(jīng)濟(jì)和政治方面要依賴(lài)定居社會(huì)一樣，而只能在意識(shí)形態(tài)和文化方面依賴(lài)定居社會(huì)。其著作的特點(diǎn)是從古到今地介紹阿拉伯民族的歷史，而且著作的數(shù)量也十分“金貴”。權(quán)威專(zhuān)家及著作主要有2003年逝世的郭應(yīng)德先生的《阿拉伯史綱》，較系統(tǒng)地闡述了阿拉伯地區(qū)自穆罕默德傳教起到“二戰(zhàn)”結(jié)束，即自610年到1945年間共1300年的歷史。本文要借鑒的主要是穆罕默德自傳教以來(lái)到阿巴斯王朝開(kāi)始腐朽沒(méi)落這一時(shí)期的歷史，涉及到軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等方面。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授納忠的《阿拉伯通史》，闡述了阿拉伯民族從氏族社會(huì)時(shí)代的游牧部落發(fā)展到封建社會(huì)時(shí)代的民族、國(guó)家，再發(fā)展成為今日二十余個(gè)國(guó)家和地區(qū)的主要?dú)v程?！豆盘m經(jīng)》是了解研究阿拉伯民族的重要資料著作，其中以馬堅(jiān)的譯作最為上乘。大約是基于對(duì)異質(zhì)文化的興趣，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)阿拉伯文化、哲學(xué)的研究較多：主要有學(xué)生的導(dǎo)師李榮建先生的新著《阿拉伯文化與西歐文藝復(fù)興》，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的陳中耀先生的《阿拉伯哲學(xué)》，山東大學(xué)蔡德貴先生的《當(dāng)代伊斯蘭——阿拉伯哲學(xué)研究》，等等。國(guó)外學(xué)者對(duì)阿拉伯研究的人物及著作主要有：德國(guó)學(xué)者卡爾卡羅克爾曼的《伊斯蘭教的各民族與國(guó)家史》，本書(shū)內(nèi)容豐富，將近50萬(wàn)言，從伊斯蘭教興起開(kāi)始，一直敘述到“一戰(zhàn)”后伊斯蘭國(guó)家的情況。作者對(duì)伊斯蘭教各教派間的矛盾介紹比較詳細(xì)，歷數(shù)了阿拉伯歷史上眾多的戰(zhàn)役及簡(jiǎn)單經(jīng)過(guò)以及各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)、政治與文化措施。美國(guó)學(xué)者西內(nèi)費(fèi)希爾的《中東史》，該書(shū)將中東的歷史做了簡(jiǎn)要的敘述，時(shí)間跨度自伊斯蘭教產(chǎn)生以前到“二戰(zhàn)”結(jié)束左右，比較適合對(duì)中東歷史有興趣的一般讀者閱讀。與之相類(lèi)似的作品有美籍黎巴嫩裔學(xué)者希提的《阿拉伯簡(jiǎn)史》、《阿拉伯通史》。英國(guó)學(xué)者伯納路易的《歷史上的阿拉伯人》，該書(shū)是一本“短小精干而又綜覽全局的論述”。阿拉伯文譯者序中說(shuō)，這本書(shū)“對(duì)阿拉伯歷史進(jìn)行了科學(xué)而扼要的探討，能把握住一些重要的歷史事件，用嚴(yán)格的科學(xué)方法進(jìn)行批判分析和解釋?zhuān)焕聿悄切v史的枝節(jié)問(wèn)題。此外，著作還有（巴基斯坦）賽義德菲亞茲馬茂德的《伊斯蘭教簡(jiǎn)史》，法國(guó)昂里馬賽的《伊斯蘭簡(jiǎn)史》，埃及薩阿德扎格盧勒的《阿拉伯馬格里布》等等。關(guān)于專(zhuān)門(mén)論述阿拉伯人征服歷史的論著，如瓦格底的《圣戰(zhàn)史》、《敘利亞的出征》、《埃及的征服》、《波斯的征服》、《非洲的征服》，白拉左里（有人譯之為“白塔尼”）的《諸國(guó)征服記》都沒(méi)有中文或英文譯本。十分遺憾，學(xué)生不能看到阿拉伯人征服的原貌，只能從眾多的通史著作中作零星拾掇。（）論文研究方面，主要有《面對(duì)阿拉伯人的征服，拜占廷最初采取的反應(yīng)》《倭（5）馬亞王朝時(shí)期阿拉伯—拜占廷的關(guān)系》，魏良弢的《阿拉伯進(jìn)入中亞與中亞伊斯（7）（8）蘭化開(kāi)始》，王達(dá)苗的《論中古時(shí)期伊斯蘭勢(shì)力的崛起》、王三義的《阿拉伯文（9）（10）明與拜占廷文明的碰撞與融合》、陳萬(wàn)里的《阿拉伯民族意識(shí)的形成和覺(jué)醒》、（2）Walter Emil Kaegi,Initial Byzantine Reactions to the Arab Conquest,Church History,No.,2(Jun.,1969),139149.（5）Hamilton ,ArabByzantine Relations Under the Umayyad Caliphate,Dumbarton Oaks Papers,(1958),219+221—233.（7）魏良弢，《阿拉伯進(jìn)入中亞與中亞伊斯蘭化開(kāi)始》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)、人文科學(xué)版）》，2005年5月，第33卷第3期，第70——84頁(yè)。（8）王達(dá)苗，《論中古時(shí)期伊斯蘭勢(shì)力的崛起》，《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年7月，第21卷第4期，第42——44轉(zhuǎn)48頁(yè)。（9）王三義，《阿拉伯文明與拜占廷的碰撞與融合》，《西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2004年6月，第14卷第2期，第84——88頁(yè)。（10）陳萬(wàn)里，《阿拉伯民族意識(shí)的形成和覺(jué)醒》，《阿拉伯世界》，2004年第4期，第23——27頁(yè)。（11）哈全安的《伊斯蘭圣戰(zhàn)思想探源》，等等。目前學(xué)術(shù)界對(duì)蒙古歷史關(guān)注頗多。與蒙古統(tǒng)治者同時(shí)代，并為蒙