【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ）這就是費(fèi)爾巴哈在批判思辨哲學(xué)時(shí)所用的顛倒方法。這一 顛倒重新確立了唯物主義的權(quán)威。 在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思明確指出。 ? 黑格爾在任何地方都把理念當(dāng)作主體，而把真正的現(xiàn)實(shí)的主體 …… 變成了謂語(yǔ)。而事實(shí)上發(fā)展卻總是在謂語(yǔ)方面完成的。 ?[4] （ p255）這就明確指出了黑格爾在國(guó)家問(wèn)題上的客觀唯心主義理論前提是錯(cuò)誤的。在黑格爾看來(lái)，理念、絕對(duì)精神是世界的本原，是歷史發(fā)展的動(dòng)力，絕對(duì)精神正是由于自身的發(fā)展才產(chǎn)生出自然界和人類社會(huì)。馬克思認(rèn)為這是黑格爾思想進(jìn)程的 ? 根本缺陷 ? 。實(shí)際上，觀念、理念并不是主體，它們是思維的產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)的、真正的主體的屬性、謂語(yǔ) 、賓詞，它們的產(chǎn)生和發(fā)展都依賴于現(xiàn)實(shí)的主體，而不是相反。正是在對(duì)黑格爾唯心主義的批判中，馬克思確立起了其理論的唯物主義世界觀前提，肯定存在決定思維， 第 12 頁(yè) 共 27 頁(yè) 而不是思維決定存在，將被黑格爾顛倒了的思維與存在的關(guān)系重新顛倒過(guò)來(lái)。 黑格爾理性國(guó)家觀的錯(cuò)誤正在于顛倒了主體與理念的關(guān)系。在黑格爾看來(lái)，國(guó)家是理念發(fā)展的產(chǎn)物，是宇宙精神的體現(xiàn)，是絕對(duì)自在自為的理性東西。觀念決定國(guó)家的形式和本質(zhì)，這些觀念如抽象的現(xiàn)實(shí)性、必然性、實(shí)體性等，它們實(shí)際上是黑格爾邏輯學(xué)中的抽象范疇。這樣一來(lái)，在黑格爾那里，法哲學(xué)就只是邏輯學(xué)的補(bǔ) 充。黑格爾在這里正是因?yàn)槠淇陀^唯心主義的理論前提而顛倒現(xiàn)實(shí)的國(guó)家與國(guó)家的理念的關(guān)系。事實(shí)上，正是現(xiàn)實(shí)的國(guó)家決定國(guó)家的理念，而國(guó)家理念是不能決定現(xiàn)實(shí)國(guó)家的。如此看來(lái)，黑格爾的理性國(guó)家觀從理論上就是不能成立的。 在黑格爾法哲學(xué)中，社會(huì)倫理理念經(jīng)由家庭、市民社會(huì)達(dá)到國(guó)家，并在國(guó)家理念中實(shí)現(xiàn)特殊性與普遍性的統(tǒng)一。這其中有一種家庭向市民社會(huì)、市民社會(huì)向國(guó)家的過(guò)渡，這種過(guò)渡在黑格爾看來(lái)是觀念運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。但馬克思明確指出： ? 家庭和市民社會(huì)本身把自己變成國(guó)家。它們才是原動(dòng)力。 ?[4] （ p251）黑格爾在他的正反合 的邏輯推演中再一次犯了顛倒現(xiàn)實(shí)主體與觀念關(guān)系的錯(cuò)誤，他把具體的現(xiàn)實(shí)看作為觀念的外化、表現(xiàn)，實(shí)際上家庭、市民社會(huì)向國(guó)家的發(fā)展不是觀念推動(dòng)的結(jié)果，而是一種客觀的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。 黑格爾的國(guó)家觀念并不能產(chǎn)生和決定家庭與市民社會(huì)，國(guó)家 第 13 頁(yè) 共 27 頁(yè) 觀念并不是政治制度和社會(huì)制度的創(chuàng)造主體。 ? 實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者 ……?[4]（ p250251）從這里可以看出，市民社會(huì)決定國(guó)家的理論已經(jīng)得到了初步的理論論證。 從市民社會(huì)決定國(guó)家理論形成的角度看，這個(gè)理論已經(jīng)獲得了一定時(shí)空范圍的經(jīng)驗(yàn)的支 持，并且被奠基于唯物主義哲學(xué)的思想前提之上，但這個(gè)哲學(xué)前提還主要是在理論體系內(nèi)部通過(guò)理論批判建立起來(lái)的。而按照此時(shí)馬克思思想上唯物主義認(rèn)識(shí)論與方法論的必然要求，他迫切需要跳出理論的藩籬，走向歷史的深處，到客觀真實(shí)的人類歷史經(jīng)驗(yàn)中去尋找市民社會(huì)與國(guó)家的真實(shí)關(guān)系 —— 絕不滿足于單純的理論思辨，這正是馬克思的深刻之處。理論論證的真實(shí)與否還有待歷史經(jīng)驗(yàn)的最終檢驗(yàn)。 （三）市民社會(huì)決定國(guó)家：經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證 《克羅茨納赫筆記》的所有內(nèi)容都是圍繞市民社會(huì)與國(guó)家的相互關(guān)系而展開(kāi)的，其主要內(nèi)容有三大類：所有制及其 結(jié)果；階級(jí)與階級(jí)特權(quán)；國(guó)家與法的產(chǎn)生、形成。實(shí)際上，這三類問(wèn)題從不同的側(cè)面驗(yàn)證了一個(gè)共同的主題，即市民社會(huì)決定國(guó)家。 當(dāng)然 以上的說(shuō)明還是非常抽象的。我們還是回到《克羅茨納赫筆記》的具體內(nèi)容上去，它從三個(gè)大的方面證明了市民社會(huì)決定國(guó)家的觀點(diǎn)。 第 14 頁(yè) 共 27 頁(yè) 第一，封建社會(huì)的歷史證明了市民社會(huì)決定國(guó)家的觀點(diǎn)。馬克思在了解各個(gè)不同國(guó)家 —— 法國(guó)、英國(guó)和瑞士 —— 的歷史的時(shí)候，研究了封建制度的發(fā)展。他仔細(xì)研究了封建所有制結(jié)構(gòu)以及這些所有制結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治設(shè)施的影響。馬克思通過(guò)大量摘記史料說(shuō)明：土地 所有制總是德國(guó)自上古以來(lái)的政治制度的基礎(chǔ)；封建制度就是奠定在地產(chǎn)基礎(chǔ)上的等級(jí)制； ? 采邑制 ? 是等級(jí)制度的根基，它成為封建社會(huì)的政治生活的形式；貴族政權(quán)的必要前提是地產(chǎn)和長(zhǎng)子繼承制；領(lǐng)地的所有者組成統(tǒng)治階級(jí)，財(cái)富就是封號(hào)，等等。另外，馬克思考察了封建社會(huì)的最重要的階級(jí)、階層和中間階層的概況。國(guó)王是 ? 王國(guó)頭號(hào)地主 ? 。構(gòu)成貴族等級(jí)的 ? 基礎(chǔ) ……? 的是 ? 俸祿或采邑制度 ? 。馬克思通過(guò)這些摘錄認(rèn)識(shí)到，在封建社會(huì)里，正是那些物質(zhì)生活關(guān)系（市民社會(huì)）決定了國(guó)家，即正是地產(chǎn)、采邑、土地所有制決定了政治上的等級(jí)制、長(zhǎng)子繼承權(quán)和統(tǒng)治 階級(jí)的統(tǒng)治特權(quán)。第二，資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生、形成和發(fā)展的歷史證明了市民社會(huì)決定國(guó)家。馬克思對(duì)林加爾特的書(shū)所做的有關(guān)英國(guó)會(huì)議的摘錄，幾乎全都是關(guān)于城市的興起和資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展問(wèn)題的。馬克思也根據(jù)法國(guó)史研究了城市的興起、資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生以及它反對(duì)封建主的斗爭(zhēng)。他注意到，城市公社的形成，特別在法國(guó)，是資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生和地位提高的結(jié)果。他從施米特的《法國(guó)史》中摘錄了這樣一段話： ? 對(duì)城市公社的事務(wù)的共同關(guān)心把他們彼此聯(lián)合起來(lái)，正是在公社中要處理這些 第 15 頁(yè) 共 27 頁(yè) 事務(wù)并適當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)這些事務(wù)的任務(wù)，導(dǎo)致了管理藝術(shù)的產(chǎn)生。 ?這實(shí)際是在探尋國(guó)家是如何具體地、 歷史地從市民社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的。他摘錄了許多有關(guān)國(guó)家政策是由有產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益所制約的論述：在英國(guó)， ? 國(guó)家制度的許多改革，（其起源）與其說(shuō)歸功于開(kāi)明的政策，不如說(shuō)歸功于自私自利的打算。 ? 馬克思摘錄了達(dá)律的《威尼斯共和國(guó)史》中談到城市公社中財(cái)富成了參加管理的資格證的那段話。通過(guò)對(duì)有關(guān)著作的摘錄和研究馬克思發(fā)現(xiàn)：資產(chǎn)階級(jí)的代議制是私有財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治的政治表現(xiàn)。馬克思于當(dāng)年 9 月寫(xiě)于克羅茨納赫給讓 盧格的信中，已經(jīng)明確地表述了這一思想。 第三，法國(guó)大革命的歷史經(jīng)驗(yàn)證明了市民社會(huì)決定國(guó)家的觀點(diǎn)。 因素是引起革命前的沖突的重要原因。馬克思詳細(xì)地援引了波爾多議會(huì)對(duì)國(guó)王占有加龍河和多多爾涅河河口的沖擊土地的決議的抗議書(shū)，強(qiáng)調(diào)指出下列論據(jù)：國(guó)王的特殊狀違反各種神圣的財(cái)產(chǎn)法律 …… 有破壞財(cái)產(chǎn)的企圖。從這里可以看到，政治的斗爭(zhēng)是圍繞財(cái)產(chǎn)問(wèn)題展開(kāi)的。 ，財(cái)產(chǎn)問(wèn)題也是斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。馬克思摘錄了有關(guān) 1789 年 8 月 3 日夜間由制憲會(huì)議通過(guò)的一系列廢除封建義務(wù)的法律，雖然剝奪了封建貴族的資產(chǎn)，但資產(chǎn)階級(jí)自身的財(cái)產(chǎn)卻是神圣不可侵犯的。馬克思評(píng)論說(shuō)： ? 這里有很大的 第 16 頁(yè) 共 27 頁(yè) 矛盾，因?yàn)闉榱艘环降谋徽J(rèn)為不可侵犯 的財(cái)產(chǎn)，要拿另一方的財(cái)產(chǎn)來(lái)作犧牲。 ? 資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)是為維護(hù)其階級(jí)利益服務(wù)的，這一點(diǎn)已經(jīng)非常明顯。 ，馬克思摘錄了蘭克的《歷史政治雜志》。在這里，馬克思清楚地看到，在 1789— 1793 年革命時(shí)期，法國(guó)在所有制形式方面發(fā)生的變化非常深刻，以致使波旁王朝無(wú)法完全恢復(fù)舊制度?？梢?jiàn)，財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變化對(duì)政治設(shè)施的影響是巨大的。 以上的分析表明，馬克思在《克羅茨納赫筆記》中，認(rèn)真摘錄分析研究了人類歷史經(jīng)驗(yàn)，這些歷史經(jīng)驗(yàn)，從空間上說(shuō)，涉及到法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、意大利、瑞典、波蘭等歐 洲的主要國(guó)家以及美國(guó)，從時(shí)間上說(shuō)，從公元前 600 年到 19 世紀(jì) 30 年代，前后近 2500 年。在如此廣泛的時(shí)空范圍內(nèi)，市民社會(huì)決定國(guó)家的論點(diǎn)都得到了檢驗(yàn)和證明。從此，這一觀點(diǎn)由假設(shè)