【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、會(huì)話分析、篇章結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)與語(yǔ)境、話語(yǔ)與信息等。由于話語(yǔ)是口頭表達(dá)的一種常見形式，對(duì)日常會(huì)話的結(jié)構(gòu)與規(guī)律進(jìn)行分析的“會(huì)話分析”已成為話語(yǔ)分析重要的組成部分。70年代美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家薩克斯()提出會(huì)話的特點(diǎn)是“話題輪換”（“話論”“比鄰應(yīng)對(duì)”“插入序列”“分叉序列”“預(yù)示序列”“開頭序列”“結(jié)束序列”話語(yǔ)分析對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義：培養(yǎng)學(xué)生交際能力必須加強(qiáng)連貫表達(dá)的能力，培養(yǎng)話語(yǔ)能力等。（P81）言語(yǔ)行為理論和會(huì)話含義理論50年代末英國(guó)哲學(xué)家奧斯汀提出“言語(yǔ)行為”理論。他指出語(yǔ)言不僅是描寫、陳述和說明客觀世界，提供信息，而且人們說出話語(yǔ)也是一種行為。奧斯汀()認(rèn)為人們所說出的話語(yǔ)能同時(shí)進(jìn)行三種行為，即言內(nèi)行為、言外行為和言后行為。對(duì)“會(huì)話含義”的研究實(shí)際上是對(duì)會(huì)話中說話者言外之意的研究。60年代中期，美國(guó)哲學(xué)家格賴斯()提出了“會(huì)話含義”理論，他認(rèn)為會(huì)話能順利地進(jìn)行需要雙方互相配合，共同遵守一些基本規(guī)則。他提出合作原則：質(zhì)的準(zhǔn)則——所說的話要真實(shí)量的準(zhǔn)則——所說的話要包含交談目的所需要的信息關(guān)系準(zhǔn)則——所說的話必須是有關(guān)的、切題的方式準(zhǔn)則——所說的話要清楚、有條理、簡(jiǎn)練，避免晦澀。會(huì)話含義是指會(huì)話中說話者因違反“合作原則”而產(chǎn)生的言外之意。英國(guó)學(xué)者利奇()提出了“禮貌原則”：得體、慷慨、贊譽(yù)、謙遜、一致、同情準(zhǔn)則。二漢語(yǔ)的特點(diǎn)與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的有利因素語(yǔ)法方面漢語(yǔ)最大的特點(diǎn)是沒有嚴(yán)格意義上的形態(tài)變化，名詞不變格，動(dòng)詞不用按人稱、性、數(shù)、格、時(shí)、態(tài)來變位。只需要改變?cè)~序，無需添加任何附加成分，形式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)明。語(yǔ)音方面漢語(yǔ)只有400多個(gè)音節(jié)，加上4聲的區(qū)別，一共也只有1300多個(gè)音節(jié)，而且漢語(yǔ)聲、韻、調(diào)的音節(jié)組成，聲調(diào)變化都有較嚴(yán)格的規(guī)律。詞匯方面詞匯結(jié)構(gòu)以詞根復(fù)合法為主，由大多數(shù)能獨(dú)立成詞的單音節(jié)語(yǔ)素結(jié)合而成，詞義與語(yǔ)素義有關(guān)。漢語(yǔ)構(gòu)詞法靈活。詞、短語(yǔ)、句子構(gòu)造規(guī)則基本一致。漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的難點(diǎn)語(yǔ)法方面漢語(yǔ)重“意”而不重“形”，以意合為主，隱形語(yǔ)法關(guān)系豐富，表意靈活。語(yǔ)序和虛詞是表達(dá)語(yǔ)法關(guān)系的主要手段；詞類具有多功能性；雙音節(jié)化的傾向影響到語(yǔ)法形式；句法結(jié)構(gòu)中松散的主謂結(jié)構(gòu)和大量的述補(bǔ)結(jié)構(gòu)，還有像“把”字句、“被”字句等特殊句式。語(yǔ)音方面最大難點(diǎn)在于聲調(diào)。漢語(yǔ)聲調(diào)有區(qū)別意義的作用。漢語(yǔ)還有幾組送氣與不送氣的輔音區(qū)別。詞匯方面有大量的同義詞和近義詞，還有豐富的量詞和語(yǔ)氣詞，大量的固定四字成語(yǔ)，古語(yǔ)詞。漢字漢字是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)最大的困難所在。難認(rèn)、難記、難寫。第三節(jié)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教育學(xué)基礎(chǔ)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是一項(xiàng)非常特殊的教學(xué)活動(dòng)。原因如下：第二語(yǔ)言教學(xué)所教的是一種新的代碼，需要掌握一定的知識(shí)，但更為重要的是要培養(yǎng)一種新的能力。學(xué)習(xí)中還受第一語(yǔ)言的干擾第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)場(chǎng)所遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教育學(xué)所關(guān)注的學(xué)校，而是整個(gè)社會(huì)，特別是使用該語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境。本學(xué)科所要求達(dá)到的教學(xué)效果，即對(duì)目的語(yǔ)掌握的熟練程度也超出一般要求。檢驗(yàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)成功與失敗的標(biāo)準(zhǔn)——在交際中能否運(yùn)用，也比其他學(xué)科更清楚。一教育的作用與教育的目的廣義的教育：指一切能增進(jìn)人們的知識(shí)、技能，增強(qiáng)人們的體質(zhì)和影響人們的思想意識(shí)和道德品質(zhì)活動(dòng)。狹義的教育：即社會(huì)通過學(xué)校對(duì)受教育者的身心進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)的影響和培養(yǎng)的活動(dòng)。教育的作用對(duì)社會(huì)來說，在于傳授前人所總結(jié)出來的知識(shí)、技能和為一定社會(huì)所需要的思想意識(shí)、道德規(guī)范、使社會(huì)得以延續(xù)和發(fā)展；對(duì)個(gè)人來說，在于提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的知識(shí)和能力，健全人的個(gè)性，使人類自身多樣化發(fā)展的需要得以滿足。教育的目的教育的目的是為社會(huì)培養(yǎng)人才，而科學(xué)的教育所培養(yǎng)的人才應(yīng)該是德智體美全面發(fā)展的。德育：指思想品德的教育，包括政治立場(chǎng)、世界觀和道德品質(zhì)的教育。智育：是指?jìng)魇谙到y(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力。智力包括：觀察力、注意力、記憶力、思維力、想象力、創(chuàng)造力等能力包括：自學(xué)能力、分析和解決問題能力、科學(xué)研究能力、創(chuàng)新能力、組織管理能力、口頭和書面表達(dá)能力以及人際交往能力。體育：增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，提高健康水平。美育：增強(qiáng)學(xué)生感受、鑒賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的情感與能力，并陶冶學(xué)生的高尚情操。二教學(xué)過程與教學(xué)原則教學(xué)和教學(xué)論教學(xué)：是由教師與學(xué)生共同參與的有組織、有計(jì)劃地傳授與學(xué)習(xí)系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)和技能，并使學(xué)生身心獲得發(fā)展，形成一定的思想品德的教育活動(dòng)。對(duì)教學(xué)活動(dòng)規(guī)律的研究稱為教學(xué)論教學(xué)過程的本質(zhì)特征（P90） A教學(xué)過程中，學(xué)生不是真實(shí)接觸客觀事物，而是通過書本和課堂接受前人總結(jié)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成基本認(rèn)識(shí)，然后再運(yùn)用到實(shí)踐中去。B在教學(xué)過程中，學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的。C在教學(xué)過程中，學(xué)生的認(rèn)識(shí)過程不只是知識(shí)技能掌握的過程，而且是德智體美全面發(fā)展的過程。D作為教學(xué)過程中學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不是學(xué)生自發(fā)的、主動(dòng)的要求，而是在教師和課本影響下進(jìn)行的。教學(xué)過程的模式傳授式：即在教師指導(dǎo)下系統(tǒng)地傳授書本知識(shí)的模式。代表人物—夸美紐斯（）?；顒?dòng)式：即在教師輔導(dǎo)下，學(xué)生通過活動(dòng)自己進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)的模式。代表人物——杜威()。發(fā)現(xiàn)式：即既主張學(xué)生學(xué)習(xí)最新、系統(tǒng)的、有嚴(yán)格邏輯結(jié)構(gòu)的科學(xué)知識(shí)，同時(shí)又要求學(xué)生通過自己的活動(dòng)去發(fā)現(xiàn)知識(shí)，總結(jié)規(guī)律。代表人物——美國(guó)，布魯納()發(fā)展式：認(rèn)為教育的過程不只是智育的過程，而是促進(jìn)人的身心全面發(fā)展的過程。代表人物——前蘇聯(lián)，贊科夫。上述教學(xué)過程的模式給我們的啟示：（P93）A應(yīng)當(dāng)提倡教學(xué)模式的多樣化。不同教學(xué)模式適應(yīng)不同的教育階段。不同課程也應(yīng)有不同的模式。B要強(qiáng)調(diào)辯證法，防止片面性和絕對(duì)化。要吸取各派之長(zhǎng)，克服其局限性。教學(xué)原則教學(xué)原則是從一定的教育和教學(xué)目的出發(fā)，在教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，根據(jù)對(duì)教學(xué)過程客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)而制定的指導(dǎo)教學(xué)工作的基本要求。① 科學(xué)性與思想性相結(jié)合的原則②知識(shí)傳授與智能發(fā)展相結(jié)合的原則③理論聯(lián)系實(shí)際與理論知識(shí)為主導(dǎo)相結(jié)合的原則④教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生主動(dòng)性、自覺性相結(jié)合的原則⑤統(tǒng)一的培養(yǎng)要求與因材施教相結(jié)合的原則⑥系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)相結(jié)合的原則⑦直觀性原則⑧鞏固性原則⑨量力性原則三教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)法教學(xué)內(nèi)容與課程論廣義的課程：指學(xué)校為學(xué)習(xí)者所提供的一切教育內(nèi)容及其進(jìn)程安排的總和。狹義的課程：指專門某一門教學(xué)的科目。課程論：對(duì)課程體系和內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及其安排的規(guī)律的研究影響最大的課程論：學(xué)科課程論這是一種以學(xué)科的知識(shí)體系為中心的課程理論，強(qiáng)調(diào)以各門學(xué)科知識(shí)固有的邏輯體系來組織課程。缺點(diǎn)是對(duì)社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的興趣、需要及接受能力考慮不多。（希臘的夸美紐斯和德國(guó)的赫爾巴特代表）活動(dòng)課程論這是一種以經(jīng)驗(yàn)為中心的課程理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)中包含了各方面的知識(shí)，課程的安排應(yīng)與生活經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展順序相一致。缺點(diǎn)是對(duì)學(xué)科知識(shí)本身的邏輯體系和邏輯順序主義不夠，不利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識(shí)，代表人物是杜威?，F(xiàn)在的課程結(jié)構(gòu)一般既有學(xué)科知識(shí)課程，也有如見習(xí)、實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)課程。教學(xué)方法（P98）教學(xué)方法：指為完成一定的教學(xué)任務(wù)在教學(xué)活動(dòng)中所采用的方法。影響教學(xué)方法的因素：A教學(xué)理論以及學(xué)習(xí)理論的發(fā)展B教學(xué)手段不斷地改進(jìn)C課程的改革教學(xué)方法的指導(dǎo)思想：A啟發(fā)式B多種教學(xué)法結(jié)合主要教學(xué)方法：A以語(yǔ)言講授為主的教學(xué)方法B以觀察為主的教學(xué)方法C以訓(xùn)練為主的教學(xué)方法D以陶冶為主的教學(xué)方法第四章對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)和文化學(xué)基礎(chǔ)第一節(jié)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)一語(yǔ)言的生理——心里基礎(chǔ)大腦皮層的結(jié)構(gòu)和功能（P102）言語(yǔ)活動(dòng)在大腦皮層上的機(jī)能定位（P103）大腦右半球主管形象、知覺、空間等跟形象思維有關(guān)的活動(dòng)；左半球則主管抽象思維，主要是言語(yǔ)、概念和計(jì)算能力。大腦功能側(cè)化與語(yǔ)言學(xué)習(xí)“關(guān)鍵期”假說在生命早期，大腦兩半球都有語(yǔ)言學(xué)習(xí)的潛在能力。從2歲到青春期（12歲左右）之前，是大腦語(yǔ)言能力向左側(cè)化時(shí)期。青春期開始，側(cè)化完成，右半球就失去了發(fā)展語(yǔ)言的能力。據(jù)此，倫尼伯格（）于60年代提出語(yǔ)言習(xí)得的“關(guān)鍵期”假說（或稱臨界期）。所謂語(yǔ)言習(xí)得的關(guān)鍵期，就是指在青春期（12歲左右）以前，由于大腦語(yǔ)言功能側(cè)化尚未完成，左腦和右腦都能參與語(yǔ)言習(xí)得的這段時(shí)期。二記憶與第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)記憶的類型記憶：是過去的經(jīng)驗(yàn)在人腦中的保存和提取，是人腦對(duì)過去經(jīng)歷過的事物的反映。記憶按內(nèi)容分為形象記憶、邏輯記憶、情緒記憶和運(yùn)動(dòng)記憶等；按保持的狀態(tài)和時(shí)間分為感覺記憶、短時(shí)記憶、和長(zhǎng)時(shí)記憶。感覺記憶（也叫瞬時(shí)記憶）是指感知后信息保持極短時(shí)間的記憶。被登記的信息只有在受到特別注意或經(jīng)過模式的識(shí)別后，才能進(jìn)入短時(shí)記憶系統(tǒng)，而其他的則很快消退。如，電影片段；短時(shí)記憶又稱操作記憶，如，人在撥電話時(shí)，打完電話號(hào)碼就忘記了。長(zhǎng)時(shí)記憶是在頭腦中長(zhǎng)期保持的記憶。第二語(yǔ)言記憶的過程記憶過程包括識(shí)記、保持、再認(rèn)和重現(xiàn)。識(shí)記：第二語(yǔ)言的識(shí)記是記憶過程的第一階段，是指通過各種感覺器官感知、識(shí)記并記住第二語(yǔ)言的知識(shí)和技能的心理過程，是建立暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系或者叫記憶痕跡的過程。識(shí)記按照目的分為無意記憶和有意記憶。無意記憶，是指能使他們產(chǎn)生興趣和激發(fā)起情感的，符合他們需要的對(duì)象引起的，有很大的選擇性和偶然性，需要輕松愉快的氣氛和松弛、無壓力的精神狀態(tài)。由于缺乏目的性，在語(yǔ)言獲得方面就帶有一定的盲目性，缺乏系統(tǒng)性。有意識(shí)記，指具有明確的預(yù)定目的、合理的策略方法和必要的意志努力所進(jìn)行的識(shí)記，是一種自覺、主動(dòng)進(jìn)行的識(shí)記活動(dòng)。識(shí)記依照材料是否有意義或?qū)W習(xí)者是否了解其意義，可分為機(jī)械記憶和意義記憶。機(jī)械記憶，是對(duì)沒有意義或?qū)W習(xí)者尚未理解其意義的材料，依靠機(jī)械重復(fù)進(jìn)行的識(shí)記。意義識(shí)記，則是在對(duì)材料理解的基礎(chǔ)上，跟已有的知識(shí)建立聯(lián)系并納入已建立的知識(shí)結(jié)構(gòu)之中的識(shí)記。保持：第二語(yǔ)言的保持是對(duì)已識(shí)記的第二語(yǔ)言知識(shí)和技能加以鞏固，也是對(duì)已形成的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系痕跡加以鞏固，使其長(zhǎng)期存留在腦中以備應(yīng)用。再認(rèn)和重現(xiàn)：這是記憶的第三階段，即恢復(fù)記憶的兩種形式。第二語(yǔ)言的再認(rèn)是已經(jīng)識(shí)記過的第二語(yǔ)言知識(shí)和技能再度呈現(xiàn)時(shí)能識(shí)別并確認(rèn)的心理過程。第二語(yǔ)言的重現(xiàn)也成為回憶，是指已經(jīng)識(shí)記過的第二語(yǔ)言知識(shí)和技能雖然并未呈現(xiàn)，但在腦中重新回想起來的心理過程。重現(xiàn)按照有無目的分為有意重現(xiàn)和無意重現(xiàn)?；貞浺月?lián)想為基礎(chǔ)。聯(lián)想：是指由一種事物想到具有某種聯(lián)系的另一事物的心里活動(dòng)，分為：類似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、接近聯(lián)想和關(guān)系聯(lián)想。遺忘的規(guī)律與加強(qiáng)記憶遺忘，即記憶過的內(nèi)容不能保持也不能正確地再認(rèn)或重現(xiàn)，暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的痕跡不能鞏固，也即存儲(chǔ)的信息不能正確地提取出來。遺忘可分為：部分遺忘、完全遺忘、暫時(shí)遺忘、永久遺忘。A心理學(xué)對(duì)遺忘產(chǎn)生的理論解釋一種認(rèn)為由記憶所建立的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的痕跡由于得不到強(qiáng)化而逐漸衰退甚至消失，因而產(chǎn)生遺忘，這是衰退說；另一種是說由于受到其他刺激的干擾二產(chǎn)生抑制，產(chǎn)生遺忘，這是干擾說。干擾信息保持的因素有兩種：一是前攝抑制（前邊的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)在的記憶的保持所產(chǎn)生的影響）；二是倒攝抑制（后邊的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)在的記憶保持所產(chǎn)生的影響，也就是后邊的新的記憶干擾舊的記憶。B影響遺忘的因素及對(duì)第二語(yǔ)言教學(xué)的啟示從識(shí)記的時(shí)間來看，遺忘的進(jìn)程并不是均衡的。艾賓浩斯遺忘曲線（P112）從識(shí)記的內(nèi)容來看，有意義內(nèi)容的識(shí)記比無意義內(nèi)容的識(shí)記遺忘得慢；熟悉的材料、難易度適當(dāng)?shù)牟牧媳壬璧牟牧线z忘得慢；學(xué)習(xí)者感興趣比不感興趣的遺忘慢。從識(shí)記的數(shù)量來看，數(shù)量大遺忘也越多。從識(shí)記的程度來看，一定范圍內(nèi)識(shí)記的程度越高，遺忘越少。追求“過度學(xué)習(xí)”（P113）從識(shí)記的方式來看，信息如果結(jié)合一定的情景并通過視覺、聽覺等多渠道輸入，比孤立地呈現(xiàn)單渠道輸入遺忘得慢。三心理學(xué)的發(fā)展與第二語(yǔ)言教學(xué)心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，是以1879年德國(guó)哲學(xué)家生理學(xué)家馮特（）在萊比錫大學(xué)創(chuàng)建世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，開始實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究為標(biāo)志。構(gòu)造主義（P113）構(gòu)造主義學(xué)派奠基人是馮特，而典型代表人物是其學(xué)生，英國(guó)心理學(xué)家鐵欣納（）。該學(xué)派主張內(nèi)省的方法研究心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究人們的直接經(jīng)驗(yàn)，并將人的經(jīng)驗(yàn)分為感覺、意象、激情三種元素，所有復(fù)雜的心理現(xiàn)象都是由這些元素構(gòu)成的。在研究方法上主張內(nèi)省與實(shí)踐相結(jié)合，在試驗(yàn)者對(duì)自己的直接經(jīng)驗(yàn)做精確的觀察與記錄的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。機(jī)能主義（P113）機(jī)能主義是與構(gòu)造主義相對(duì)立的學(xué)派，其創(chuàng)始人為美國(guó)心理學(xué)家詹姆士（），杜威等。機(jī)能心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究意識(shí)的作用的學(xué)派，主張研究意識(shí)，但不把意識(shí)看成是個(gè)別心理元素的集合，而是一個(gè)川流不息的過程。主張人的心理是一個(gè)整體，不能分割為各個(gè)元素；著重研究的不是意識(shí)的構(gòu)成成分，而是意識(shí)的作用與功能，即人的心理機(jī)能在有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境中的作用因而強(qiáng)調(diào)研究與人的適應(yīng)行為有關(guān)的心理過程，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。在研究方法上主張采用內(nèi)省法，但更重視客觀的實(shí)驗(yàn)和測(cè)量。格式塔心理學(xué)（P113）20世紀(jì)初德國(guó)出現(xiàn)了反對(duì)構(gòu)造主義的學(xué)派，即格式塔心理學(xué)，又稱“完形學(xué)派”。創(chuàng)始人為維特海默（），考夫卡()和柯勒()。該派反對(duì)把意識(shí)化解成元素，主張把心理作為一個(gè)整體組織來研究。認(rèn)為整體不能還原為各個(gè)部分、各種元素。整體先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。部分相加不等于整體，整體大于部分之和。格式塔學(xué)派強(qiáng)調(diào)采用綜合方法研究心理現(xiàn)象。在方法上主要采用演示和主觀報(bào)告的方法，并在知覺、學(xué)習(xí)和問題解決等方面展開大量研究。行為主義（P113）這是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程和