【文章內(nèi)容簡介】 力，堅(jiān)持內(nèi)在關(guān)系說這一觀念的最重要的理論基礎(chǔ)：即一切對(duì)象所處的關(guān)系都是基于它的本性，思想的每一個(gè)可能對(duì)象，都借助于與其他某種東西發(fā)生聯(lián)系而成為該種東西，它的性質(zhì)不僅只受到它的某些聯(lián)系的影響，而且在不同程度上受其所有聯(lián)系的影響。這是現(xiàn)代主義的一種邏輯原則，其目的是為了實(shí)現(xiàn)內(nèi)在論與超越論的統(tǒng)一，也是為了與心理主義劃清界限，更是為了應(yīng)付實(shí)在論等其他哲學(xué)的挑戰(zhàn)。為此，他們把判斷、命題或詞項(xiàng)來取代觀念或概念作為新的研究出發(fā)點(diǎn)。（P164）觀念論的意義與缺陷觀念論作為對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的修正與超越，是有進(jìn)步意義的，這體現(xiàn)在它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的整體性，旗幟鮮明地捍衛(wèi)理性，其主要缺陷是對(duì)精神作用過分強(qiáng)調(diào)，美國新實(shí)在論所提出的“自我中心困境”理論是最好的說明：第一，無法將認(rèn)識(shí)以內(nèi)的對(duì)象同認(rèn)識(shí)以外的對(duì)象進(jìn)行比較。第二，認(rèn)識(shí)都無法就同一對(duì)象與他人進(jìn)行溝通。 認(rèn)識(shí)都無法擺脫認(rèn)識(shí)關(guān)系去認(rèn)識(shí)事物。由此可見，對(duì)認(rèn)識(shí)關(guān)系的過分依賴導(dǎo)致對(duì)精神的過分依賴是觀念論造成自我中心困境的最大原因。（P166）二、實(shí)在論是探究認(rèn)識(shí)與外在的關(guān)系中最著名、最基本的理論之一。它是關(guān)于實(shí)在的一般理論。所謂實(shí)在，就是指事物本身的真實(shí)存在性，實(shí)在是獨(dú)立于主體或主體感覺、觀念而存在的東西，實(shí)在不是由現(xiàn)象決定，它是永遠(yuǎn)超出我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。它主要探討“事物本身究竟是怎么樣的、我們應(yīng)當(dāng)如何看待事物的真實(shí)性等問題。（P164）在認(rèn)識(shí)論意義上，實(shí)在論主要有經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論和理性實(shí)在論兩種。（P167）所謂理性實(shí)在論，是指哪種堅(jiān)持認(rèn)為理性是世界的本質(zhì)或唯一真實(shí)的存在，只有理性才是知識(shí)的唯一對(duì)象的理論。所謂經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論，又稱客觀經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論，是指普遍經(jīng)驗(yàn)原則出發(fā) ，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界或物理對(duì)象實(shí)在性的理論。（P167）它主要關(guān)注的是我們的認(rèn)識(shí)能否達(dá)到或確定認(rèn)識(shí)之外對(duì)象的認(rèn)識(shí)?？陀^經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論這所以在哲學(xué)史上有如此重要的地位，源于他獲得了生活經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的強(qiáng)有力的支持。他們普遍認(rèn)為，認(rèn)識(shí)論的研究應(yīng)以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，一個(gè)實(shí)在的物理世界是不能懷疑的。我們的感覺與知覺只能以這一物理學(xué)世界為對(duì)象，這種知覺與感覺的可靠性，就是由這個(gè)世界的本質(zhì)穩(wěn)定性，這種信念，是以它們對(duì)知覺的分析為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)：持續(xù)性知覺、選擇性知覺和矯正性知覺。（P167——169）經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論最具有代表性的理論形態(tài)有常識(shí)實(shí)在論、新實(shí)在論和批判實(shí)在論三種。常識(shí)實(shí)在論所謂常識(shí)實(shí)在論，就 是指客觀實(shí)在論對(duì)素樸實(shí)在論的繼承與發(fā)展?，F(xiàn)代常識(shí)論的最著名代表是英國哲學(xué)家摩爾。（P169）新實(shí)在論新實(shí)在論是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論研究中具有開拓性意義的哲學(xué)流派，它奠定了現(xiàn)代實(shí)在論發(fā)展的基本原則。其主要觀點(diǎn)是直接呈現(xiàn)說和外在關(guān)系說。它依然沒有擺脫常識(shí)實(shí)在論的困境。只不過更加精致些罷了。（P170）批判實(shí)在論批判實(shí)在論是客觀經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論一種更為高級(jí)的理論形態(tài)。其主要的貢獻(xiàn)是把認(rèn)識(shí)的中介思想引入了認(rèn)識(shí)論研究，對(duì)認(rèn)識(shí)過程的復(fù)雜性超越了以前實(shí)在論的水平。批判實(shí)在論的主要代表W塞拉斯建議建立“物理實(shí)在論”。（P170171）三、分析哲學(xué)簡言之，即語言哲學(xué)，即認(rèn)為語言是首要的，甚至是唯一的研究對(duì)象，全部有意義的哲學(xué)問題都可歸結(jié)為語言問題，哲學(xué)的基本方法就是語言分析，哲學(xué)的任務(wù)就是通過語言分析弄清各種語言的意義。分析哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論研究產(chǎn)生了重大影響，對(duì)語言的關(guān)注是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的一個(gè)顯著特點(diǎn)。它為哲學(xué)開拓了一個(gè)新的研究領(lǐng)域和研究對(duì)象，并通過語言分析方法為哲學(xué)研究樹立了一個(gè)新的研究范式。（P173）語言的轉(zhuǎn)向分析哲學(xué)的誕生是以語言的轉(zhuǎn)向?yàn)闃?biāo)志的，所謂的語言轉(zhuǎn)向，是指由近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究向現(xiàn)代語言哲學(xué)研究所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換。即通過語言的變革來實(shí)現(xiàn)解決哲學(xué)問題的哲學(xué)主張，其最終目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的語言化。語言哲學(xué)的是在傳統(tǒng)哲學(xué)陷入空前危機(jī)后，西方哲學(xué)的一個(gè)必然選擇。其主要方法是仿效科學(xué)革命，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行改造。因?yàn)榭茖W(xué)的方法是正確的，科學(xué)理論是可以檢驗(yàn)的，科學(xué)的語言是可以交流的，另一個(gè)重要的原因是數(shù)理邏輯的誕生為分析哲學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的工具。（P173174）元哲學(xué)的研究分析哲學(xué)家普遍認(rèn)為，由于具體科學(xué)的侵入，特別是心理學(xué)成為具體科學(xué)后，傳統(tǒng)哲學(xué)失去了自己傳統(tǒng)的領(lǐng)地，其任務(wù)只剩下語言分析，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把詞的意義與它相連的觀念區(qū)分開來，語言是比觀念更好的研究認(rèn)識(shí)與反思認(rèn)識(shí)的更好的工具。只有語言才能給思維以恰當(dāng)?shù)恼f明。所有的哲學(xué)問題都可以還原為語言問題，所以全部哲學(xué)的任務(wù)就是語言批判。所謂元哲學(xué)研究，就是把哲學(xué)變成一種基礎(chǔ)性的研究，如果說科學(xué)的任務(wù)是研究命題是否是真理的話，那么，哲學(xué)的性質(zhì)就應(yīng)該是一種確定或澄清命題意義的活動(dòng)。哲學(xué)不是一種知識(shí)體系，而是一種分析活動(dòng)的體系。哲學(xué)可以通過這種語言批判重新確立思想的界限，因?yàn)樗^的思想界限就是語言的界限，而語言的界限本質(zhì)上就是世界的界限，這種推論實(shí)際上隱含了分析哲學(xué)的一個(gè)極為重要的假設(shè)：語言是關(guān)于世界的圖式，命題與事實(shí)之間存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。，所以語言的邏輯結(jié)構(gòu)正是世界結(jié)構(gòu)的反映。（P174175）