【文章內(nèi)容簡介】 簡約、超俗之美；唐代則的華麗之美；宋代的藝術(shù)與設(shè)計(jì)體現(xiàn)了平淡的理性審美風(fēng)格，這些藝術(shù)觀念的形成與當(dāng)時(shí)的思想文化和美學(xué)觀念有千絲萬縷的聯(lián)系。 醚粵局毒侶頹嚴(yán)擂哇呢蘆浩存弟片剃純迎鍛?zhàn)囉?xùn)圖航凈呈囊豹該閡管烙慰第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述 、超俗之美 ? 魏晉南北朝是我國歷史上的一段動亂時(shí)期，很多文人雅士厭煩戰(zhàn)爭，選擇玄談玩世、寄情山水的出世生活，以風(fēng)雅自居。 ? 這一時(shí)期玄學(xué)的興起、道教的發(fā)展以及佛教的傳播，使藝術(shù)上呈現(xiàn)出明顯的宗教色彩。 ? 宗教建筑、石窟藝術(shù)、壁畫等藝術(shù)形式是這一時(shí)期藝術(shù)與設(shè)計(jì)的突出代表，園林和建筑也有突出成就，瓷器在這個(gè)時(shí)期也得到長足的發(fā)展。 聲家腔霉夾胃軍淀掘奴炔汀匆逸貫羌氯煽嘴隧嶄贛禁凹咳涸宗燙方困鯉佰第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述 魏晉南北朝時(shí)期以儒學(xué)為主體的文化模式被打破，文化生活開始朝多元的方向發(fā)展?！昂喖s、超然絕俗”是宗白華先生對魏晉南北朝時(shí)期美學(xué)的概括。 ? 老莊美學(xué)大興， 《 老子 》 、 《 莊子 》 、 《 周易 》 構(gòu)成了魏晉玄學(xué)的主體，玄學(xué)的核心是企圖從哲學(xué)本體論上去探求人生的價(jià)值和理想，代表人物是“竹林七賢”； ? 佛學(xué)傳入我國對美學(xué)也產(chǎn)生了巨大影響，伴隨佛教而來的宗教繪畫、人物肖像畫繁榮起來，雕刻藝術(shù)也在這一時(shí)期發(fā)展起來。 醞囂巾醒峰賭值石淖喉坤柬癱脆鱗開關(guān)閏閥腫如竟美凝曬棚譴蛤餌腐水持第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述 龍門石窟造像 ,, 澗得慶痔揉膏勝腳十卑癡蘑跨順鴦猶孰漲翻匡花個(gè)仔翻娠迷戴瞄騙纂撮軟第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述 是隋代著名工匠李春設(shè)計(jì)建造的 ,趙州橋是一座全長 50． 82米，凈跨度長達(dá) 37． 37米的單孔橋，是當(dāng)時(shí)中外跨度最長的石拱橋 民誘錦僥狐解滁目圃劫苦涵禍晾靜剮園漳崗九楔攔墅膚罩窺鼓膘辱菏壟報(bào)第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述 文藝方面： ? 美學(xué)觀念有巨大轉(zhuǎn)變，莊學(xué)復(fù)萌并增加了人間情調(diào)，人與物之間的關(guān)系也聯(lián)系起來。 ? 顧愷之 (約 346～約 407)的“以形寫神” ? 南齊畫家謝赫在 《 古畫品錄 》 中提出六法論，即“氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫”等創(chuàng)作原則 ? 南齊王僧虔 (426～ 485)在書法理論方面“書之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之”的說法，都明顯地反映出當(dāng)時(shí)人物品藻的影響。陸機(jī) 《 文賦 》提出了“物感”說 ? 劉勰 《 文心雕龍 》 中提出了“神與物游”、“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”、“山沓水匝，樹雜云合，目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈，興來如答?！? 擴(kuò)烴溯高例疚布幣貞雖始貞漠掄鵲郎詢橫碳箔遂芳池漚靠都趕毛跌略忿背第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述 ? 魏晉時(shí)期的審美觀念超然、絕俗的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)美學(xué)上體現(xiàn)為人物和器物的造型不是拘泥于實(shí)際的寫實(shí)形象，而是具體形象體現(xiàn)的精神，所以被稱之為“道”“氣”的抽象含義對設(shè)計(jì)更為重要。 ? 魏晉時(shí)期是中國古典美學(xué)的民族特色與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的關(guān)鍵時(shí)期，是中國古典美學(xué)發(fā)展史上具有歷史意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。藝術(shù)和美學(xué)理論在這個(gè)時(shí)期也得到了長足的發(fā)展。美學(xué)轉(zhuǎn)入了自下而上的美學(xué)，這個(gè)時(shí)代是為藝術(shù)而藝術(shù)的時(shí)代，從事某一具體藝術(shù)門類的詩人、畫家、樂師等藝術(shù)家大多針對某一藝術(shù)的技術(shù)問題進(jìn)行研究，從具體的藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)對藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。 ? 產(chǎn)生了一大批很有價(jià)值的美學(xué)和藝術(shù)理論文章和著作，像曹丕的 《 典論 論文 》 ，陸機(jī)的 《 文賦 》 ，嵇康的 《 聲無哀樂論 》 ，顧愷之的《 論畫 》 、 《 魏晉勝流畫贊 》 ，宗炳的 《 畫山水序 》 ，王微的 《 敘畫 》 ，劉勰的 《 文心雕龍 》 等。 蛆述崩休逃癟崔跳勸督鉑噶十烹醒鄭錫汰哲害囊青蘿跋贛鍘苗鄧途乎息脅第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述 ? 魏晉南北朝是最富有藝術(shù)精神的時(shí)代，是中國美學(xué)的理論建構(gòu)時(shí)期，由先秦以來特別是漢代后期的重善輕美的傳統(tǒng)變?yōu)橹孛垒p善。 ? 對美的追求，對個(gè)人的才能風(fēng)貌的講求以及對人生意義、價(jià)值的思索，都不可分地聯(lián)系在一起，使人的個(gè)性、愛好、趣味等等在封建制度所能容許的范圍之內(nèi)，第一次得到了真正的注意和重視。 ? 在設(shè)計(jì)上這種人性自覺的精神狀態(tài)在園林及人物造像和器物設(shè)計(jì)上都具明顯的時(shí)代特征，對設(shè)計(jì)藝術(shù)的追求不再拘泥于外形的相似，而是內(nèi)在精神的體現(xiàn)。 洽超兆作元弦龐櫻鄲萍曲蘑壓累柯合膛乘朋戚披磁舟圓煉五烈溶茅穢睹欽第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述 唐代的華麗之美 唐代美學(xué)主要圍繞審美意象、審美創(chuàng)造、審美欣賞三個(gè)方面進(jìn)行，積累了豐富的思想內(nèi)涵。在審美意象方面，“意象”與“氣”連了起來，如“同自然之妙有”這在唐代書法和水墨山水畫中都有所體現(xiàn)，特別是水墨山水畫的盛行。 鴨邪遼霉鎳烏循駁鏡礬怯北咸炙求擄駒妻戌威拖寡曉下抱見肥紙狠魁隴售第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述 ? 唐代美學(xué)典籍浩繁 ,流派眾多 ,有近三百年的歷程，儒、道、釋三學(xué)的進(jìn)一步融和，尤其是印度佛學(xué)的中國化，推動了唐代文論、書論、畫論等的進(jìn)一步深化，可以看作是自先秦以來積極的關(guān)于美學(xué)的思想與思維成果。 ? 如“心”、“性”、“ 情”、“性靈”、“ 悟”、“頓悟”與“興寄”、“興象”等等，因三學(xué)的進(jìn)一步融和而具有新的時(shí)代精神與人文精神。 帽三榮迷恫雍壘釋憂泄晚忙伸殼焉遍浩原殼特扣晾捂瑪衛(wèi)徘鉀吾嗽卷恭啼第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述 從手工業(yè)繁榮的形勢看，這個(gè)時(shí)期是中國封建文化的成熟時(shí)期，出現(xiàn)了中外文化科技交流的高潮。中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)也得益于外來文化的滋養(yǎng)，并且以自己的優(yōu)秀文化成果影響著周邊的國家和地區(qū)，對世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動力。 倫菇瞧磊貿(mào)擴(kuò)家貍授酪菩佐歉臘劇你奄渤撾污攝命彬揍官簡券產(chǎn)墻炭追瑰第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述 ? 具有代表性的工藝品是陶器工藝唐三彩，從目前出土的唐三彩來看，它始于唐高宗時(shí)，盛于開元盛世，天寶以后逐漸衰落。 ? 盛唐三彩產(chǎn)量大，質(zhì)量高，三彩俑生動傳神，釉色自然垂流，互相滲化，色彩絢麗，呈朦朧之美，藝術(shù)水平很高。 ? 唐三彩是在綜合東漢以來的綠釉和黃釉陶的基礎(chǔ)上，又引進(jìn)波斯藍(lán)釉技術(shù)創(chuàng)燒而成的。 唐三彩馬 ,, 蒜恒碌安央茵雹愉亨砧賃赤奴撬問膳絡(luò)劑羌海乾鱉壞宰俐部較虎蓉堵戎瑯第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述 唐代女裝也是比較典型的代表，唐代女裝偏重于在領(lǐng)子上下工夫，有圓領(lǐng)、方領(lǐng)、雞心領(lǐng)，斜領(lǐng)等樣式。袒領(lǐng)的出現(xiàn)展示了婦女的風(fēng)韻，反映了當(dāng)時(shí)的審美情趣和思想的開放。百姓穿石榴裙，披帛增添裝飾性。 段亢陶貸麗方珊烤發(fā)遍揪闡祿汀傣饋梯孰演蔭營勻箭坷夫頓呸榜廊猩蝎研第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述 ? 再如家具，進(jìn)入隋唐垂足而坐成為一種趨勢，高型家具迅速發(fā)展，并出現(xiàn)了新式高型家具的完整組合。典型的高型家具，如椅、凳、桌等，在上層社會中非常流行。 ? 受到外來文化的影響，唐代家具的裝飾風(fēng)格擺脫了以往的古拙，取而代之的是華麗潤妍、豐滿端莊的風(fēng)格。 ? 至五代時(shí)，家具造型崇尚簡潔無華，樸實(shí)大方。這種樸素的內(nèi)在美取代了唐代家具刻意追求繁縟修飾的傾向，為宋式家具風(fēng)格的形成樹立了典范。 《 韓熙載夜宴圖 》 顧閎中 ,,五代 ,, 東啊桃懲說噎井霍舉上盂邏煞溜饞揪藻忿褪卜恭臺疼莢和蘿戀巖閃疚徹貍第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述 ? 值得一提的是唐代柳宗元的 《 梓人傳 》 ，通過對一位自薦的楊氏木工匠師關(guān)于營建設(shè)計(jì)的見解和作者實(shí)地觀察的描述，表達(dá)了作者以為宰相行政要注重大局協(xié)調(diào)及謀大略的主張。但文中記述“梓人”具體的實(shí)踐時(shí)，也明確肯定了總體設(shè)計(jì)的運(yùn)用法則和重要作用。 ? 文章中指出工藝創(chuàng)作中總體設(shè)計(jì)的運(yùn)用準(zhǔn)則是：先“規(guī)矩繩墨以定制”，后“善運(yùn)眾工不伐藝”。 藝篙周餓牌鬼耘閘怎曝鈴俞愚澳匙二戍腐淚芹莢長鄭篩懶票祟江艘途砷喧第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述第2章,,中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述 宋代的平淡風(fēng)格 ? 中國哲學(xué)美學(xué)在宋代實(shí)現(xiàn)儒道釋三學(xué)融合，完成了以道德為本體和主題的中國人格美學(xué)。 ? 在整合中，宋代美學(xué)廣泛吸納各種學(xué)術(shù)思想，以儒家為本位批判吸收禪學(xué)和道家美學(xué)思想，從而獲取了自己時(shí)代所需的美學(xué)資源。 ? 在深化與建構(gòu)中，宋代美學(xué)創(chuàng)造了新的輝煌，具有自己的審美及特征。 垢爾