【文章內(nèi)容簡介】 西 4：月光菩薩 普照乾坤，映現(xiàn)明澈清輝，容攝蕓蕓眾生，免受貪、嗔、癡三毒逼惱，以葆身命與慧命。福報(bào)：遠(yuǎn)離病痛，無有怖畏。 西 5：大勢至菩薩 以智慧之光普照一切有情，使眾生離三界之苦，得無上力。福報(bào)：現(xiàn)世脫離惡道，來世往生極樂。 佛陀勝跡 在佛光大道東側(cè)的林蔭道中，我們看見一列精湛的雕塑，它們共由八組景觀雕塑組成，其主旨表現(xiàn)人間佛陀，人間佛教。此佛陀像非圣化之佛陀像，按不同的年齡做出不同的模樣，體現(xiàn)佛陀由凡入圣的虔誠心態(tài)和偉大精神，分別為： 太子誕生 迦毗（ jiabi）羅衛(wèi)國王后摩耶夫人在睡眠之際，夢見一頭白象騰空而來，從右肋進(jìn)入自己身體，她頓時(shí)覺得體安快樂如服甘露，反視自身如日月光照。大象入夢，王后受孕。 出游感苦 太子出游，受一出家人啟發(fā)，決意修行，以求解脫“老”、“病”、“死”之苦。太子坐于中間，思量求解人間疾苦之道，從左至右分立老苦、病苦、死苦和出家僧人。 夜度凡塵 太子不為五欲所動(dòng)，依然決定出行城。前為太子騎馬離城，浮云中的四位力士共舉太子四馬蹄，寓意著太子離城之意。四塊浮雕分別塑造了：太子離別妻兒、皇宮中奢華的歌舞生活。 六年苦行 悉達(dá)多太子出家后，曾多方尋訪明師，以求大道。多次的參學(xué)和超越，仍未得所求之道。決定去體驗(yàn)禁欲苦行，以求解脫，于是南渡恒河 來到伽山苦行林，六年之中勤苦精進(jìn)身體變得極度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能觸背脊。 菩提悟道 悉達(dá)多太子坐于一棵畢缽羅樹下。發(fā)愿言：我今若不證菩提，寧可碎此身，終不起此坐。經(jīng)四十九日禪坐，明星出現(xiàn)天上，他豁然大悟，得無上究竟大道，至此成為無上正等正覺的佛陀。 初轉(zhuǎn)法輪 佛祖在鹿野苑向他的侍從憍（ qiao）陳如等五人說“四圣諦” (di)法。在菩提樹下，佛祖端坐中間，神態(tài)安詳。白鹿與五弟子分座周圍，屏氣凝聽。 普度眾生 采用如意（佛教法器 — 普度眾生，滿足眾愿）為造型元素，表示“佛法無邊，普度眾生”，蕓蕓眾生在這里感悟佛法，祈愿“脫離苦海，登上彼岸”。 雙林滅度 釋迦牟尼八十歲時(shí)，命阿難在雙林中設(shè)席鋪床，然后頭北面西，右脅著席，疊足安臥，安祥圓寂。眾弟子或泫然流涕、或捶胸頓足、或仰面嚎啕于佛陀身旁。 法門寺院 入山門，經(jīng)佛光大道，我們來到了佛門圣地 —— 法門寺院。寺院位于佛光大道中段偏北的東側(cè)，面積約為 3 萬平方米。說它是佛門圣地，一是據(jù)地理陰陽學(xué)家，這座寺廟披小帶河，負(fù)陰抱陽，氣聚而不散 ，體現(xiàn)了天人合一的思想，有助于僧人們在青山白云，流水清泉中悟道成佛。二是寺院經(jīng)歷了佛教在中國傳播興盛衰微，再光大的全過程。正是由于這座寺院的令人驚嘆的歷史，才有了今天蔚為壯觀的法門寺文化景區(qū)。如果說法門寺文化景區(qū)是一個(gè)盛開的蓮花，這里就是儲(chǔ)藏，培植蓮花的種子。 法門寺素有“關(guān)中塔廟始祖”之稱，始建于東漢末年恒靈帝年間，距今約有 1700 余年的歷史。寺名屢變，塔名也隨之屢變。北周以前寺名為阿育王寺，塔亦同名。自唐代以后，寺院定名為法門寺，后雖然有更改，但仍以法門寺名揚(yáng)天下。眼前這座塔，初為阿育王塔，后改“真身寶塔”、“大圣真身寶塔”。今天，人們?nèi)砸运旅Q塔名。 法門寺院與寶塔歷經(jīng)了佛教在中國興衰的全過程，可以說國興寺興，國難寺難。北周武帝毀佛，法門寺廟隨之被毀。隋朝推崇佛教，法門寺廟得以重建。自唐代建立以后，由于皇室崇佛，法門寺走向它的全盛時(shí)期。因?yàn)榉ㄩT寺塔地宮供奉有佛祖釋迦牟尼指骨舍利，唐皇室每 30 年迎佛骨入都供奉。從公元 659 年開啟法門寺地宮，首迎佛骨到公元 873 年第七次恭迎佛骨。每次恭迎佛骨都是歲豐人和，國泰民安。從長安到法門寺一百多公里，車馬晝夜不絕，京城萬人空巷?；实塾H臨安福門城樓頂禮迎 拜。百官士庶沿街迎候，可謂盛況空前。每次恭迎佛骨皇室都對寺院大施財(cái)物，皇帝、皇后、王公貴族供養(yǎng)了大量金銀器、琉璃器、絲織品和法器。在這期間，法門寺多次修筑擴(kuò)建，形成了二十四院的形制。 隨著公元 874 年法門寺地宮之門的封埋。法門寺遭受明代地震，民國駐軍的毀壞。特別是 1966 年的“文化大革命”、紅衛(wèi)兵開展破“四舊”，進(jìn)入寺院，毀殿堂、壞佛像、燒佛經(jīng)，還要挖地宮取寶。在此危機(jī)時(shí)刻，法門寺主持良卿和尚自焚圓寂于真身寶塔前，才沒有讓地宮珍寶受到損失。盡管如此，法門寺院還是成為“扶風(fēng)地區(qū)無產(chǎn)階級造反派臨時(shí)總指揮 部”。在“造反派”的內(nèi)戰(zhàn)中，法門寺又一次遭到了劫難。 今天，我們能看到法門寺的珍寶，一要感謝抗戰(zhàn)期間，對法門寺地宮珍寶守口如瓶的朱子橋先生，正是由于他們一批人的保護(hù)，才不致使這些珍寶落入日本侵略者之手。二要感謝“文革”中自焚身亡的法門寺主持良卿和尚，正是他舍身護(hù)寶，才使佛門舍利等一批珍寶免遭損壞。 建于明代萬歷七年的“真身寶塔”，于 1981 年 8 月 4 日凌晨 1 時(shí)57 分，“真身寶塔”的半壁在大雨中崩塌。 1985 年陜西省政府決定重修法門寺“真身寶塔”。于 1987 年 4 月 3 日在法門寺塔基地宮發(fā)現(xiàn)了佛指骨 舍利和大批唐代的稀世珍寶，震動(dòng)了國內(nèi)外。 法門寺院以“真身寶塔”為寺院的中軸線，建筑結(jié)構(gòu)古今結(jié)合，形制以仿唐為主，屋頂為飛檐筒形青瓦，風(fēng)格古樸，壞境靜雅。 過天王殿，就是突兀矗立的十三級舍利磚塔。它是以唐塔為基礎(chǔ)，以明塔為標(biāo)準(zhǔn)的具有樓閣式風(fēng)格的磚塔，挺拔俊秀。 中華人民共和國成立以后，于 1956 年 8 月法門寺被列為省級第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 1979 年，省政府又撥款重修了大雄寶殿和銅佛閣。自 1987 年佛指舍利發(fā)現(xiàn)后，寺院恢復(fù)建設(shè)，基本上恢復(fù)了唐代百畝寺院的規(guī)模。 十多年來，法門寺在前任方丈澄觀凈一法師的主持下，相繼建成大雄寶殿、玉佛殿、禪堂、祖堂、齋堂、寮房、佛學(xué)院等仿唐建筑。 佛祖真身指骨舍利和大唐王朝 2499 件供佛珍寶，在 1113 年后重見天日，這批稀世珍寶，不論在中國社會(huì)政治史、文化史、科技史，還是中外交流史、美術(shù)史上都具有極其重要的價(jià)值，也日益引起世界矚目。也讓法門寺成為當(dāng)今世界的朝拜中心，增強(qiáng)了法門寺在世界佛教文化中心的歷史記錄。佛文化是法門寺的核心，法門寺不僅是中華文化的瑰寶，也是全世界佛文化的瑰寶。 離開法門寺寺院來到佛光大道北側(cè) ?，F(xiàn)在我們就處于六度橋前，它看似簡單，僅僅為六層踏步。六度橋下，霧泉噴涌，云煙繚繞，我們仿佛身臨佛國勝境：前有佛祖真身舍利，后有蕓蕓眾生。后退可到此岸山門外，前行可到彼岸佛國界。你彷徨也可，虔誠也可，總之，這是修身成佛的必行之橋。人們常說，沒有過不去的橋，而過此橋，須經(jīng)過人生的大徹大悟。 所謂六度就是六種從煩惱到覺悟，從此岸到彼岸的方法，也就是講人的修行方式。六度分別為布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若（智慧），每行進(jìn)一次，即進(jìn)行洗滌心靈一次。一次覺悟破一種無明，去一種煩惱所以，從山門到此，須經(jīng)過六 度橋，這也是眾生由山門到踏上彼岸，拜見佛祖真身的必經(jīng)之路。只有洗滌蕓蕓眾生浮沉鉛華，放下世間的一切妄想執(zhí)著，才可以同登華藏玄門共入毗 (pi)盧性海。 過山門，穿過佛光大道，再經(jīng)過六度橋，我們由此岸到了彼岸?？梢哉f，這兒是一個(gè)佛國的世界。如果你環(huán)望四周，只有天高野曠，飛云在天。時(shí)空仿佛淹沒隱匿了凡世間的一切，在天軸和地軸交匯之處，一塔高聳，這就是萬眾矚目的合十舍利塔。無須說，合十舍利塔是整個(gè)文化景區(qū)的核心建筑。廣場的宏闊，表明了佛法的博大，塔的高聳，表明了佛法的智慧。萬人匯聚，表現(xiàn)了八方來朝，萬佛歸宗 的盛況。萬人抬頭仰望，表明了信徒們對佛的崇高敬意。 現(xiàn)在，我們來欣賞這個(gè)合十舍利塔。莊嚴(yán)肅穆，氣勢恢宏，它供奉著世界唯一的釋迦牟尼指骨舍利。塔高度 148 米，一表示佛祖于眾生無別，佛陀是覺悟的眾生，眾生是未覺的佛陀。四八是夏歷四月初八，為佛之誕生。它象征著和諧、安康、國泰民安的曠古盛世。 合十舍利塔的造型，為雙手合十，雙手合十表示了佛教的儀式特點(diǎn)、基本理念和人類追求和平的基本意愿。在雙手合十造型中，內(nèi)含的唐塔表明了歷史和現(xiàn)代的圓滿融合。在雙手合十的空間內(nèi)，又供奉有三身、三世諸佛、菩薩，又表明了 這是宇宙法界。通過雙手合十的建筑造型，表現(xiàn)了佛教和合、和睦、和諧、和平的思想內(nèi)涵。 也許在世界各地，在中國的大江南北，您見過許許多多的佛寺古塔，但是我可以說像這種舍利塔造型絕無僅有。站在這個(gè)闊大的廣場上，我們首先感到它高尚、神圣、神秘，還感到它簡潔、明快，具有強(qiáng)烈的符號(hào)性、象征性，也就是說它具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感！這座合十舍利塔的結(jié)構(gòu)造型具有“雄、渾、簡、凈”的建筑特點(diǎn)，以現(xiàn)代建筑技術(shù)，合適的建筑語言，成功的表現(xiàn)了佛學(xué)的博大精神。也彰顯了法門寺在世界佛教中的主尊地位。 穿過十萬人廣場，我們來到合十 舍利塔前。合十舍利塔共六層，分地面及地宮部分。自下而上，供奉著佛教三身佛（即：法、報(bào)、化三身）各方菩薩等佛教文化景觀造型。寓意為“三身法像，六重法界”這里是人們理想的彼岸。佛祖真身舍利存放于舍利塔地宮中廳，每逢重大佛教節(jié)日才升起展示。信眾可集結(jié)于舍利塔十萬人廣場瞻仰圣物。它會(huì)讓瞻禮者得到心靈的凈化，感悟人生的和諧與光明。 首先我們進(jìn)入合十舍利塔一層，依次供奉著： （ 1）四大天王：四大天王居住須彌山腰，各護(hù)一天下，治服眾魔，保護(hù)眾生財(cái)富不受侵犯。 （ 2）彌勒佛：大肚彌勒能容常人難容之事 ，教導(dǎo)眾生忍得住心中煩惱，耐得住歲月寂寞，不爭一時(shí)之氣，方免百日之憂。 （ 3）韋馱菩薩：南方增長天王屬下八神將之一，位居 32 員神將之首。韋陀菩薩護(hù)持佛法，庇護(hù)眾生。 （ 4）阿難尊者、迦葉尊者：阿難尊者是多聞第一，他代表“解”、代表智慧；迦葉尊者苦行第一，代表實(shí)“行”，二者都是佛陀最著名的兩大弟子。 （ 5）化身佛（釋迦牟尼佛）：化身佛以大悲心應(yīng)眾生機(jī)緣而示現(xiàn)娑婆世界救度眾生，傳授般若智慧，維持世間平安和諧。 （ 6）觀音菩薩：觀音菩薩具有無量的智慧和神通，普救人間災(zāi)難。在人們遇到 災(zāi)難時(shí)，只要念其名號(hào)合或供奉觀音菩薩像，觀音便前往救度，使人們脫離苦難。 （ 7）地藏菩薩：至心稱念地藏菩薩名號(hào)，禮拜供養(yǎng)地藏菩薩像等，必能離諸憂苦，不墜惡道，并能獲得家室永安，先亡生天，現(xiàn)在益壽，所求遂意。 從西側(cè)電梯向下我們進(jìn)入舍利塔地宮北廳，這里是珍寶展示區(qū)，用以展示 1987 年 4 月 3日于法門寺地宮出土的唐朝數(shù)位皇帝供奉的皇室絕世珍寶，其中國寶級、國家一級、二級文物兩百余件。在這里我們將文物分為佛文化珍寶陳列和大唐珍寶陳列兩部分。 一、佛文化珍寶陳列 主要展示圍繞舍利的精美 法器、供養(yǎng)器以及舍利寶函等共有 27 件珍貴文物。護(hù)法石獅（ 2 件，高 5底座長寬 32?25 厘米）護(hù)法天王像（ 4 件，高 56，底座長寬32?21厘米）銀芙?。?2 件，通高 41厘米） *鎏金迎真身銀金花十二環(huán)錫杖 *（ 1 件，長 196 厘米） 整體造型精美，形制宏偉，工藝精巧，等級最高，堪稱佛門奇寶。它的出土對唐代佛教和法門寺歷史文化的研究有著舉足輕重的作用。鎏金大日如來銀佛像（ 1 件，通高 15 厘米） 鎏金十字三鈷 (gu)杵紋閼 (yan)伽瓶（ 2 件，每件高 21 厘米） *舍利寶函 * 公元 六世紀(jì)中葉，中國封建王朝擁戴法門寺佛指舍利，在地宮不斷擴(kuò)充供養(yǎng)盛事，至公元 873 年的咸通迎奉中，李唐王朝按照佛教密宗的最高供養(yǎng)，在地宮前、中、后室和秘龕圍繞四枚佛指舍利建四系列供養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)佛教網(wǎng)羅宇宙萬象，包括十界圣凡，上下尊卑，染凈邪正，兼收并蓄的金剛界、胎藏界曼茶羅。皇朝帝后用近千件衣物“以身供佛”，祈愿在這個(gè)宇宙法界中實(shí)現(xiàn)護(hù)國佑民，為中華民族開萬世太平的神圣理想。 *八重寶函 * 唐王朝造八重寶函，合地宮為九重，表證佛法之“五部九重”，以胎藏界曼荼 (tu)羅供養(yǎng)佛指舍利。 鎏金四天王盝（ lu）頂銀寶函（ 1 件，通高 、邊長 米，重 2699克） 盝頂素面銀寶函（ 1 件，高 、邊長 厘米，重 1999 克） 鎏金如來說法盝頂銀寶函（ 1 件，高 、邊長 厘米，重1660 克） 六臂觀音盝頂純金寶函（ 1 件，高 、邊長 厘米，重 973克） 金筐寶鈿 (dian)珍珠裝盝頂純金寶函（ 1 件，高 、邊長 厘米） 金筐寶鈿珍珠裝珷玞 (wufu)石寶函（ 1 件，高 、邊長 8 厘米）寶珠頂單檐四門純金塔 （ 1 件，高 7. 塔邊長 、墊板邊長 厘米，重 184 克） 三重寶函 與秦始皇同時(shí)的阿育王于公元前三世紀(jì)中葉向世界散佛舍利以弘揚(yáng)佛法，法門寺“乃其一也”。地宮前室建漢白玉阿育王塔，藏鎏金銅浮屠、鎏金銀棺以安奉佛指舍利。 漢白玉阿育王塔（ 1 件，塔高 厘米） 鎏金銅浮屠（ 1 件，通高 厘米） 置于前室阿育王塔內(nèi)，安奉第四枚佛骨舍利。銅浮屠由底座、塔體、塔蓋、塔剎四部分組成，為法門寺唐代木塔的縮微模型。 鎏金迦陵頻伽鳥紋壸門座銀棺（ 1 件，通