【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 連綿不斷的有機(jī)整體，天空、山巒、流水、林木、瓦屋、殿宇交疊顯示，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，晉祠那莊重、隸穆、神圣的氣氛也愈加強(qiáng)烈。藝術(shù)特征晉祠是人們創(chuàng)造的最值得自豪的文明成果之一。它有著明確的紀(jì)念意義、很好的實(shí)用功能、高超的科技手段、濃厚的審美價(jià)值和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。環(huán)境氣氛：建筑是人類生活最基本的環(huán)境之一，無(wú)論是小小的居室，深深的廊院，還是曲折的園林，神秘的祠廟，只要人們?cè)诶锩婊顒?dòng)，就不能不受到環(huán)境氣氛的感染，發(fā)生相應(yīng)的審美反映。晉祠巧妙地利用了遠(yuǎn)山近水和植物等自然條件，合理地安排了建筑空間關(guān)系和建筑群與環(huán)境關(guān)系，使它們構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。你看，出晉陽(yáng)城南行，入蓮花國(guó)，由崇福寺折向西行，眼望懸殊甕晴嵐，耳聞泉水叮咚，穿城堡、四陌、祠門、水鏡臺(tái)、會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿、魚沼飛梁到圣母大殿，有明確的起始，陪襯主體和結(jié)尾構(gòu)成一個(gè)有節(jié)奏的系列。層層深入而漸至高潮，從而產(chǎn)生一種連鎖的、強(qiáng)烈的審美感受。西方19世紀(jì)的藝術(shù)家把建筑稱為“凝固的音樂(lè)”，除了形容建筑和音樂(lè)一樣有著明確的韻律以外，也說(shuō)明完美的建筑序列有如一曲完美的樂(lè)章，表現(xiàn)為一種和諧的旋律。即使從中摘出一個(gè)單體建筑，也有著自己的序列。柱廊的排列，斗拱的組合，瓦壟的明暗相間，空間的穿插、色調(diào)的配置，都安置得合理妥貼，又符合人們的審美習(xí)慣。而正是由于它的序列特征和人們流動(dòng)式的觀賞進(jìn)程，又使得其空間藝術(shù)向時(shí)間藝術(shù)轉(zhuǎn)化。這種時(shí)空關(guān)系的轉(zhuǎn)化，大大深化了它的美學(xué)內(nèi)容，豐富了它的藝術(shù)形象。它們是統(tǒng)一的，連貫的，均衡的，既符合形式美的法則，又構(gòu)成特定的意境，喚起了人們豐富的聯(lián)想，把人們的情感帶進(jìn)幽雅、崇高神秘的境界。造型風(fēng)格：環(huán)境氣氛給予人的感受是直覺(jué)的、朦朧的，可意會(huì)而很難準(zhǔn)確言傳的。而人們對(duì)建筑藝術(shù)的審美知覺(jué)，則主要從造型中獲得的。和諧是美的基礎(chǔ)。遠(yuǎn)觀晉祠，西邊山巒綿延，東邊汾水長(zhǎng)流，殿宇樓臺(tái)優(yōu)美的曲線隱約在山麓林梢。圣母殿前廊柱雕木質(zhì)盤龍8條，倒映水中，隨波浮動(dòng)。殿內(nèi)無(wú)柱，殿身當(dāng)心間裝板門，兩梢間安直欞窗。四周柱子皆微向內(nèi)傾形成“側(cè)角”，角柱增高造成“生起”。下檐斗拱五鋪?zhàn)鳎瑔喂俺鰞商?，柱頭出平昂，補(bǔ)間單抄單下昂。上檐斗拱六鋪?zhàn)?，單拱出三跳，柱頭雙抄單下昂，補(bǔ)間單抄出重昂，并施異形拱。柱頭與補(bǔ)間不同，上檐與下檐相異，可謂窮極其巧矣。殿頂筒板瓦覆蓋，黃綠琉璃剪邊，色澤均衡精致，整個(gè)殿宇莊重而華麗。宋喻皓《木經(jīng)》中的上中下之段的比例法則，《營(yíng)造法式》中以材為祖“模數(shù)，都靈活運(yùn)用其中，通過(guò)勻稱和韻律取得了和諧美。魚沼飛梁位于圣母殿與獻(xiàn)殿之間，方池之上架十字形橋，在池中立石柱34根，柱頭普柏枋相聯(lián)，上置大斗，斗上施十字相交之拱，承托梁枋。東西寬廣，南北下斜如翼，與圣母殿上翹的翼角遙相呼應(yīng)，顯示了殿翅欲飛之勢(shì)。獻(xiàn)殿前的金人臺(tái)上，四隅各立一尊宋代鐵鑄武士，他們?nèi)缢粕剑瑸闀x祠鎮(zhèn)水護(hù)祠。而與之遙遙相望的圣母殿中侍女群像，“各有各的特殊形象，身體的豐滿與俊俏，臉形的清秀與圓潤(rùn)，各因性格和年齡大小而異，口有情，目有神，姿態(tài)自然，各呈現(xiàn)出極不相同的思想感情?！彼齻兊年幦嶂琅c宋鑄鐵人的陽(yáng)剛之氣，也形成了鮮明對(duì)比。哲學(xué)辯證法，美學(xué)的平衡感，在這些古代不知名的藝術(shù)家手中表現(xiàn)得淋漓盡致。這是人的社會(huì)，令人難忘的抒情的美的境界。理性與浪漫：古代中華民族文化中無(wú)論九流百家，還是禮樂(lè)刑改政，都建立在調(diào)動(dòng)人的心理功能，規(guī)范人的道德情操，維系人與人的相互關(guān)系等人本主義基礎(chǔ)上。藝術(shù)美探索現(xiàn)實(shí)的倫理價(jià)值，這種理性不排斥人的情感，而是要情理相依。不否定美的形式，而要是要順理成章?！抖Y記樂(lè)記》載：“樂(lè)也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易之也。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異?！薄昂锨轱椕舱撸Y樂(lè)之事也?！惫湃税岩魳?lè)作為藝術(shù)的代表，并不是人們?nèi)我庵付ǖ?，而是因其?nèi)涵和外延非常廣泛，還因它的形式建立在和諧與秩序上，符合人們最廣泛最基本的美感。無(wú)論是宮、商、角、徵、羽五音，還是黃鐘、大呂等十二律，都表現(xiàn)為數(shù)的等差變化而構(gòu)成的和諧與秩序感，即“律”代表著規(guī)范、法則、邏輯，它上可與天候協(xié)調(diào)，下可與人事相近?！熬盼逯稹币埠茫拔逶浪淖x”也好，一道、兩儀、三才、四象、五行、六合、八卦、九宮以及它的和、差、倍、商反映在建筑的組合與分割上，其中都存在著若干奇妙的組合，有趣的規(guī)則，也滲透在人們的生活領(lǐng)域。細(xì)觀晉祠建筑的藝術(shù)形象，她不僅只是單體的造型欣賞，而更在于群體序列的推移。不僅只是局部的雕琢精巧，而更在于整體的神韻氣度。不僅只是突兀驚異，而在于整體的神韻氣度。不僅只是看，而更在于游。正是由于順理成章的理性精神，而處處有著等級(jí)與數(shù)學(xué)模式。《考工記》規(guī)定：“室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂度以軌。”《營(yíng)造法式》規(guī)定：“凡構(gòu)屋之制，皆以材為祖。材分八等，度屋之大，度屋之大小而用之?！苯硯焸冞\(yùn)用這些規(guī)范，創(chuàng)造出了各種情調(diào)迥異的藝術(shù)形象。這種理性精神滲透到了建筑的空間比例、組合方式、結(jié)構(gòu)功能和裝飾手法之中。聰明的古人并沒(méi)有停留在理性規(guī)范內(nèi)，而是充分調(diào)動(dòng)其藝術(shù)創(chuàng)造力，賦予其以蓬勃的生命活力?？茨囚~沼飛梁下斜的兩翼、圣母殿上翹的翼角和難老泉上水母樓，難老泉下的不系舟，想象是奔放的，形式是夸張的，情調(diào)是浪漫的，而正是這浪漫的夸張，才能給理性插上飛升的雙翅，使之真正達(dá)到美的境界?！对?shī)小雅斯干》：“如斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翼斯飛?！币仓挥袕倪@種審美的心理出發(fā)，才可能對(duì)中國(guó)古代建筑中最觸目、最動(dòng)人，然而也是最不能令人理解的反宇向陽(yáng)的屋頂曲折作出解釋。在這里實(shí)用功能的要求推動(dòng)了想象的實(shí)現(xiàn)，便利的排水(“上尊而宇卑，則吐水疾而溜遠(yuǎn)”)、良好的采光(“上反宇以蓋戴，激日暴而納光”)使本來(lái)以結(jié)構(gòu)邏輯和藝術(shù)構(gòu)圖來(lái)顯示其理性精神的中國(guó)古代建筑，在結(jié)構(gòu)最要緊的殿頂上突出地顯示了其奇特的浪漫情調(diào)，非常生動(dòng)地表現(xiàn)了那種理性中有浪漫的美學(xué)精神。置身于晉祠，你不能不為古人的匠心獨(dú)具而贊嘆。只有單純的山水花木、亭臺(tái)樓閣實(shí)在活力不大，而一切詩(shī)情畫意寄情托性，還須觀賞者審美心理的再創(chuàng)造。充分調(diào)動(dòng)一切自然的、人工的條件，創(chuàng)造豐富的、流動(dòng)的步移景異的畫面，既有理性的分析，又有浪漫的想象，情景交融才是晉祠之美的真正所在?！敖ㄖ菚r(shí)代的紀(jì)念碑”是果戈里的一句名言。由于建筑在人類社會(huì)中占有重要的地位，與人們的生活有著密切的聯(lián)系，具有豐富的形象，并能跨越若干時(shí)代成為歷史的痕跡，而這些痕跡正是今天我們深入認(rèn)識(shí)歷史及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一條線索?！爱?dāng)歌唱與音樂(lè)沉默的時(shí)候，而建筑仍在說(shuō)話?！鄙轿魈瓡x祠的根源真是古得很，還是周成王封他弟弟叔虞于晉，后人紀(jì)念他，才修了晉祠。又為叔虞的母親，“邑姜”建了圣母殿。殿的中央是“邑姜”像，而左右兩廡就塑了40多位侍者。殿初建于北宋的天圣年間，重修于崇寧元年(公元1102年)，而在殿內(nèi)圣母像的座臺(tái)背后有墨書元右二年的題記(公元1087年)。這堂雕塑完成于元右二年當(dāng)無(wú)疑問(wèn)了。這時(shí)正是北宋人才輩出的時(shí)代，司馬光、王安石、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、范寬、郭熙等等都在此前后活動(dòng)著，而晉祠又早就是名勝之地。唐太宗親自寫了溫泉銘，李太白寫了“晉祠流水如碧玉，微波龍鱗莎草綠”的名句，宋代的范仲淹也有詩(shī)歌頌，所以大部分雕塑家都不留名，這堂雕塑的作者也就無(wú)徑考查。主像“邑姜”即圣母殿的“圣母”，真如很多宗教雕塑一樣，由于儀軌、身份的限制，做得比較拘謹(jǐn)、刻板，精彩之作全在于這群侍女之中。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，42尊像中有宦官5尊，著男服的女官像4尊，其中有幾尊我看還是后來(lái)補(bǔ)加的(這幾尊都比大部分原作大了一號(hào))，總的尺寸都和真人大小差不多。這些侍從都是各有專職，身份、性格也是無(wú)一雷同。舉手投足，顧盼生姿，世態(tài)人情，纖毫畢現(xiàn)，幾乎可以給她們每人立個(gè)小傳。左廡東側(cè)第五人就刻劃了一個(gè)機(jī)智靈便，善解人意，見(jiàn)貌辨色，伶俐尖巧的姑娘，是有了相當(dāng)經(jīng)驗(yàn)的丫環(huán)?？赡苡腥藭?huì)認(rèn)為我這個(gè)分析有點(diǎn)勉強(qiáng)，因?yàn)樗齻儾粫?huì)說(shuō)話，又怎么能知道她“善解人意”呢?那么，我們來(lái)仔細(xì)考察一下，請(qǐng)看她的整個(gè)身姿微向前傾，似在較快地邁步，和周圍幾個(gè)人相比，她行進(jìn)速度要快得多，所以我說(shuō)她是很“靈便”的，也就是說(shuō)她是很靈活利索的。她臉的朝向和行進(jìn)方向不同，似乎有人打招呼，她會(huì)立即回頭應(yīng)對(duì)，有點(diǎn)“驀然回首”的意味，所以我說(shuō)她是機(jī)敏的、反應(yīng)迅速的。她眉飛色舞的樣子。所以我說(shuō)她是個(gè)尖巧而會(huì)討好的姑娘。正因如此，也似乎頗為得意，所以我說(shuō)她“善待人意”。這些看法，我以為并不是我的獨(dú)特想象，而是這件藝術(shù)作品的客觀效果。左廡東側(cè)，最后一名侍女則完全和她相反，活現(xiàn)了一個(gè)天真妖憨，好像初來(lái)乍到，還有點(diǎn)不知所措的少女。圓圓的臉，充滿了稚氣，很漂亮但似乎毫不知覺(jué)，動(dòng)作姿態(tài)十分純樸。而右廡的第一個(gè)雕像卻可能是個(gè)“領(lǐng)班”。一副莊重矜持、不茍言笑的腔調(diào)，顯示了她已深得信任，也深感自己職在“捧印”的重要。因此她全神貫注于所拿的“印璽”，一手捧托，一手護(hù)持。尤其這護(hù)持的手，把怕碰、怕磕的心態(tài)表現(xiàn)得十分貼切。她的年齡也顯然大于一般丫頭們，穩(wěn)重而老練，眼神極為鋒利，但卻含威不露，嘴角有力，顯得是個(gè)很有判斷力，辦事果敢的婦女。我們要特別注意，左廡北墻一行最中間的一位。她身材纖弱而風(fēng)姿綽約，可是雙手捧心，神情落寞，好像有著滿腹心事，幽恨怨悵，一肚子不合時(shí)宜，一看而知，她是位自尊心極強(qiáng)，不肯隨和，不會(huì)討好，連人家的同情都會(huì)拒絕的姑娘?！皊”狀的大線體現(xiàn)的。而總的造型極為內(nèi)斂。自上而下都為直線衣紋，與大動(dòng)態(tài)線相一致，也強(qiáng)調(diào)了優(yōu)美柔和中的倔強(qiáng)之氣。她的眼神和其他各像不一樣，完全是在內(nèi)省，對(duì)周圍的一切都不予理睬。更顯出心高氣傲、孤芳自賞的韻味。這是一件精到的杰作，說(shuō)明了作者對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)之深，而造型水平已達(dá)到了藝術(shù)高峰。我還想再舉一個(gè)杰出的例子。是右廡第二位的一個(gè)頭頂高冠的中年侍女。顯然她已年老色衰，不受重視，她似乎沒(méi)有了和別人爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的條件。但她卻在這一大家里歷盡滄桑，她已經(jīng)看透了人情冷暖和世態(tài)炎涼。她的眼睛里已沒(méi)有了希望和失望，有的只是冰冷的寒意和犀利的洞察。她微微下撇的嘴角說(shuō)明了她的不滿和蔑視。這些表情是十分明確的，是不容誤解的。我們可以肯定，這些表情身姿所傳達(dá)的思想內(nèi)涵決不會(huì)是建筑主人的意圖，而恰恰是雕塑藝人們的深刻構(gòu)思。我們看到的其實(shí)已經(jīng)和宗教無(wú)關(guān)，并且和紀(jì)念“邑姜”這位“圣母”也沒(méi)有多大干系，這些創(chuàng)作純屬雕刻家有感于衷的“借題發(fā)揮”。當(dāng)然，我們也沒(méi)有必要為這些宋代的匠師們加上什么階級(jí)立場(chǎng)的帽子，但我們不得不承認(rèn)這組雕塑是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的偉大成就。從中，我們看到了北宋社會(huì)的有血有肉、有喜怒衰樂(lè)的真實(shí)人物，體會(huì)到這些人之間的社會(huì)關(guān)系和由此產(chǎn)生的復(fù)雜心態(tài)和深刻個(gè)性，不管作者是有意或無(wú)意。我們同時(shí)也不能不表示嘆賞雕塑家們的高超技藝，這種深入的個(gè)性刻劃，這種微妙的造型能力在北宋以前是遠(yuǎn)未達(dá)到的。即使我們放眼世界，如果僅從深刻揭示了人物的個(gè)性，提示一定社會(huì)關(guān)系中的具體個(gè)性這個(gè)角度來(lái)看，那么，歐洲的文藝復(fù)興時(shí)代并未達(dá)到這種水平。我并不想以此來(lái)貶低文藝復(fù)興的藝術(shù)價(jià)值，他們是以高超的藝術(shù)技巧，表達(dá)了人類在那時(shí)產(chǎn)生的崇敬理想，是高度概括性的，是象征性的，因而也是類型化的刻劃。作為社會(huì)的、具體個(gè)性的描繪，作為“典型環(huán)境中的典型性格”的出現(xiàn)，則幾乎到17世紀(jì)上半葉了。當(dāng)然作為個(gè)性的肖像也早已在羅馬出現(xiàn)，但到底只限于王公貴族的肖像，還并不是豐富多樣社會(huì)關(guān)系所形成不同心態(tài)的提示。其實(shí)，就以現(xiàn)在還見(jiàn)到的宋代人物繪畫來(lái)說(shuō)，也并沒(méi)見(jiàn)到如此深刻的描繪，就是描寫社會(huì)人情的文學(xué)著作中，如宋代“話本”，也并未出現(xiàn)如此入木三分的刻劃。我們一天的游覽就要結(jié)束了，服務(wù)中的不足之處，希望大家多多包涵，多提意見(jiàn)。俗話說(shuō)：“兩山不能相遇，兩人總能重逢”。希望能有機(jī)會(huì)再次為大家服務(wù)。謝謝!晉祠的導(dǎo)游詞100字篇三各位游客：大家好!首先，我代表綿山旅行社歡迎您參加本次旅游活動(dòng)。希望通過(guò)我的講解陪伴您這次美好時(shí)光。人云：“不到晉祠，枉到太原?！庇钟腥苏f(shuō)：“初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國(guó)友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾?！彼缘搅颂欢ㄒx祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國(guó)古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中心。位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建于北魏，是后人為紀(jì)念周武王次子姬虞而建。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。姬虞封于唐，稱唐叔虞。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國(guó)號(hào)為晉。因此，后人習(xí)稱晉祠。北魏以后，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對(duì)晉詞重修擴(kuò)建。晉祠是具幾十座古建筑的中國(guó)古典園林游覽勝地。環(huán)境幽雅舒適，風(fēng)景優(yōu)美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術(shù)聞名于世。游晉祠，可按中、北、南三部分進(jìn)行。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺(tái)起，經(jīng)會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。北部從文昌宮起，有東岳祠、關(guān)帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽(yáng)洞、待風(fēng)軒、三臺(tái)閣、讀書臺(tái)和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢(shì)自然錯(cuò)綜排列，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺(tái)計(jì)峙，泉流潺繞，頗具江南園林風(fēng)韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代開國(guó)大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級(jí)八角形，高30余米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠(yuǎn)眺，晉祠全景歷歷在目。晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀(jì)念晉國(guó)開國(guó)諸侯唐叔虞而建。叔虞勵(lì)精圖治，利用晉水，興修農(nóng)田水利，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，使唐國(guó)百姓安居樂(lè)業(yè)，生活富足，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，呈現(xiàn)出一派興旺景象。叔虞死后，后人為紀(jì)念他，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內(nèi)有晉水流淌，故將國(guó)號(hào)由“唐”改為“晉”，這也是山西簡(jiǎn)稱“晉”的由來(lái)，祠堂也改名為“晉王祠”，簡(jiǎn)稱“晉祠”。在漫長(zhǎng)的歲月中，晉祠曾經(jīng)過(guò)多次修建和擴(kuò)建，面貌不斷改觀。南北朝時(shí)，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽(yáng)定為別都，于天保年間(公元550——559年)擴(kuò)建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間(公元581—620__年)，在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年(公元646年)，太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建。宋太宗趙光義于太平興國(guó)年間(公元976—983年)，在晉祠大興土木，修繕竣工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——103