【正文】 相互轉(zhuǎn)化【方法論】：整體和部分辯證關(guān)系要求我們⑴應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果； ⑵必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理【原理內(nèi)容】：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，它有兩方面的含義:一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，既相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。真理的條件性和具體性【原理內(nèi)容】：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動原理【原理內(nèi)容】：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。③個人對社會的貢獻(xiàn)是人生價值的可靠標(biāo)志。（1）勞動著的人是幸福的。(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(2)哲學(xué)基本問題的兩個方面是不可分割的。7哲學(xué)的兩大基本派別。(1)唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。(5)唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。②它是具有徹底批判精神的理論。 15馬克思主義哲學(xué)的中國化。②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。空間的特點是三維性，即具有長、寬、高三度。（3）實踐的主體和客體相互作用的實質(zhì)：在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體。實踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系。“一切物質(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性”。(2)意識能動作用表現(xiàn)為：①意識活動的目的性、計劃性；②意識活動的創(chuàng)造性；③意識對客觀世界的改造作用；④意識活動對人體活動的控制。 33庸俗唯物主義的錯誤。條件是指某一事物相關(guān)聯(lián)的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。（1）規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(4)是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對立和區(qū)別。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質(zhì)和趨勢。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有，是事物的共性，是無條件的、絕對的；矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點，是事物的個性，是有條件的、相對的。(1)兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。（5）程顥、程頤的矛盾觀點：他們明確肯定，“天地萬物之理，無獨(dú)必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡。(3)度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度。(1)肯定和否定是事物的兩個方面或兩種因素?！皳P(yáng)棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。②在一定條件下，必然性和偶然性是可以相互轉(zhuǎn)化的。（3）原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。④要分清可能性的大小。②辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。 64認(rèn)識的主體和客體及其關(guān)系。④主體對客體信息的意義、含義作出解釋和概括。但是主體不能脫離客觀而主觀地、隨意地進(jìn)行選擇、重構(gòu)，必須是對客體所提供的信息的選擇、重構(gòu)。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來源于行。③感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映，理性認(rèn)識通過概念、判斷、推理三種形式反映。（3）幻想、想象、直覺在認(rèn)識活動中的作用：①幻想、想象不僅可以把復(fù)雜的對象純粹化、簡約化，而且還可以借以進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思。（2）主觀和客觀、認(rèn)識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。經(jīng)驗論有唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論，二者的分歧在于感性認(rèn)識的來源。70感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。 69中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。 67反映與信息、選擇以及重構(gòu)的關(guān)系。同時，認(rèn)識主體最具有自主性和能動性，擔(dān)負(fù)著使實在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務(wù)。馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。(1)辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。②要分清現(xiàn)實可能性和抽象可能性。結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否定實現(xiàn)，沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯誤。認(rèn)識事物的質(zhì)是把不同事物區(qū)別開來的依據(jù)。（4）宋代張載的矛盾觀點：①他提出了“一物兩體”的矛盾觀點。事物的性質(zhì)，主要是由矛盾的主要方面決定的。45矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互關(guān)系。(1)矛盾是事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對立統(tǒng)一。(2)發(fā)展觀點和靜止觀點的對立。一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來。（5）事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的。(3)意識、精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。②對同一對象，不同的人、不同的主體之間會有不同的反映，這些差別都顯示出意識的主觀性。 27意識的產(chǎn)生。（3）實踐的組織與管理：有序的實踐活動必須要求科學(xué)的組織與管理。（3）實踐標(biāo)志著人對世界的實踐把握。(3)運(yùn)動和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動中有靜，靜中有動。(1)物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇。由于人本主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)非理性因素，故又稱其為非理性主義。①從實踐出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。(1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。(3)認(rèn)識論根源。一元論包括：唯心主義一元論、唯物主義一元論(辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論)。 4哲學(xué)基本問題。實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；實現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；實現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。在價值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇，就稱為價值選擇。人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)原理【原理內(nèi)容】：（1）人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會對個人的尊重和滿足。認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是 世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的?！痉?法 論】：要求我們堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，逐步學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因，它構(gòu)成這事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。② 整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。人們辦事情的過程，就是發(fā)揮主觀能動性的過程，而要把事物辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。意識能動作用原理【原理內(nèi)容】：（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。⑵我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。(2)既要反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動的形而上學(xué)的不變論，又要反對只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯論規(guī)律的客觀性普遍性原理【原理內(nèi)容】：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）意識對物質(zhì)具有能動作用：①意識能夠正確反映客觀事物②意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。聯(lián)系的多樣性原理【原理內(nèi)容】：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整發(fā)展的觀點發(fā)展的觀點（普遍性及實質(zhì))【原理內(nèi)容】： 世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。【方 法 論】：這一原理①有助于我們掌握由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律?！痉?法 論】：（1）這一原理要求我們在處理人生價值兩個方面的關(guān)系時，就要講貢獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社會對個人的尊重和滿足，應(yīng)把二者結(jié)合起來。（2）努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。(3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希8唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源。 ③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義。④19世紀(jì)德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源。（5）解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國化便利的思想橋梁和理論途徑。②物質(zhì)是運(yùn)動的主體，任何運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動離不開物質(zhì)。無限存在于有限之中，無限的時空是由特定的有限時空構(gòu)成的；有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無限，有限的界限是可以超越的，超越有限即趨向無限。實踐的特點是：①客觀物質(zhì)性；②自覺能動性；③社會歷史性；④直接現(xiàn)實性。(1)自在世界又稱天然的自然界。(1)意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。 31物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。（1）聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。②非決定論是否定規(guī)律及其客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說，屬于唯心主義觀點。其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，它揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。 44矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。(1)主要矛盾是指在諸多矛盾中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。（1）先秦時期老子的矛盾觀點：①提出了相反的事物相互依存的辯證關(guān)系，指出：事物都是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。②在實踐上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，已滲透到中國文化的方方面面，因此，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀，對于推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程也具有重要的方法論指導(dǎo)作用。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。（3）事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。③現(xiàn)象是易變的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。（1）可能性和現(xiàn)實性是對立的。兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是“從物到感覺、思想”的唯物主義認(rèn)識路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺、思想到物”的唯心主義認(rèn)識路線，即唯心論的先驗論。(1)辯證唯物主義可知論認(rèn)為，人類在實踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對一切不可知論。(2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。作為認(rèn)識活動結(jié)果的認(rèn)識，是主體對于客體的創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。(2)實踐在認(rèn)識中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實踐是認(rèn)識的基本來源。②明代王守仁（王陽明）提出了“知行合一”說，強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。(2)認(rèn)識運(yùn)動的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運(yùn)動也必然隨之不斷發(fā)展。這就是人類認(rèn)識發(fā)展的道路和規(guī)律。④感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。王夫之的知行觀是中國古代哲學(xué)史上的最高水平。③實踐是檢驗人們的認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須在實踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對象，運(yùn)用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時客體也作用于主體，即主體在改造客體時能動地反映客體。不可知論的著名代表是休謨和康德。(1)唯物論的反映論堅持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為人的認(rèn)識是主體對客體的反映?，F(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。任何本質(zhì)都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)。②事物發(fā)展的道路是曲折的。辯證的否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。①量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量變達(dá)到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。 一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。”（2）《易傳》中的矛盾觀點：①“一陰一陽之謂道”，是說矛盾雙方的對立統(tǒng)一。(2)主要矛盾和非主要矛盾是相互作用相互影響的。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都有重要作用。(1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力。④辯證決定論是既承認(rèn)規(guī)律及其客觀性、必然性，又承認(rèn)主觀能動性和偶然性的作用。（3）聯(lián)系、運(yùn)動、變化和發(fā)展：聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動、變化和發(fā)展；聯(lián)系在運(yùn)動變化中體現(xiàn)出來；變化可以是上升運(yùn)動，也可以是下降的運(yùn)動，而發(fā)展則是前進(jìn)性的變化。堅持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。物質(zhì)在先，意識在后。 29怎樣理解意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會的統(tǒng)一體。24人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié)。21實踐的本質(zhì)含義。(3)如果割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)會