【正文】 像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，首先必須學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課。比如，作者在書中談到一個(gè)人中彩票后的變化，談到及時(shí)行樂的觀念，談到吃第三個(gè)面包和第一個(gè)面包的不同感受，談到不要把所有的雞蛋放在一個(gè)籃子里，這些例子說完了，家庭決策方面的問題就解釋清楚了。說實(shí)在，經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名詞我們?cè)缫讯炷茉?，許多在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中拼搏的人都意識(shí)到掌握一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的重要性，就如我們這些并非直接從事經(jīng)濟(jì)工作的人也都深深感到，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的匱乏給我們的工作甚至日常生活帶來的不利。從這里，使我們明白了企業(yè)家賺的是正常利潤(rùn)這一道理；知曉了如何用勞倫斯曲線、基尼系數(shù)等來衡量收入分配狀況；懂得了用結(jié)果公平論和過程公平論來正確理解分配制度上的公平。二是要做到像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，還必須經(jīng)常加以實(shí)踐。茅于軾認(rèn)為，要想把我們的國(guó)家變富，就要物盡其用，人盡其才。第四篇：讀《寫給中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書有感讀后感讀《寫給中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》有感《寫給中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》全書分十二篇，涵蓋了整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整框架。我們所有的人，都是生活在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)體制之下，我們每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)一些經(jīng)濟(jì)知識(shí)來鞏固和固防我們的經(jīng)濟(jì)生活。、制造業(yè)以及眾多的人口作過詳盡的描述。雖然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)至今仍不完善，但它是創(chuàng)造中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的直接原因。30年前，黨的十二大提出了 “建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的重大時(shí)代命題。這本書給我以感悟，也希望能給大家以感悟。中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，這是總結(jié)歷史得出的重要結(jié)論。雖然有人說中國(guó)經(jīng)濟(jì)還在發(fā)展中，還有不少問題需要解決，現(xiàn)在討論中國(guó)模式為時(shí)尚早，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了持續(xù)三十多年的高速增長(zhǎng)，使中國(guó)從一個(gè)低收入國(guó)家躍升到下中等收入國(guó)家，再跨入上中等收入國(guó)家的行列，如此巨大的經(jīng)濟(jì)成就值得總結(jié)和提煉，把這些成功的經(jīng)驗(yàn)上升到一般化的理論層面，就形成了一種模式，可以為其他發(fā)展中國(guó)家提供借鑒和參考。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而坎坷的歷程。正是這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使得中國(guó)同時(shí)具備了市場(chǎng)和社會(huì)主義的雙重制度優(yōu)勢(shì)，保證了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力和平穩(wěn)。按經(jīng)濟(jì)學(xué)家的看法，由于離婚訴訟需要花費(fèi)很多時(shí)間，機(jī)會(huì)成本太高，所以導(dǎo)致離婚率低，那么倫理道德、法律秩序又該擺在何等地位？我們認(rèn)識(shí)任何事物，都應(yīng)當(dāng)用聯(lián)系的觀點(diǎn)全面地去把握它。但從茅于軾的眼光看來，這些現(xiàn)象是使中國(guó)成為窮國(guó)的根本原因。經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)極其豐富而有復(fù)雜，同時(shí)門類繁多，通過短短幾天的中青班上各位老師的授課，我們領(lǐng)略到了它的博大精深，如經(jīng)濟(jì)學(xué)可以細(xì)分為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，單就微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制的研究，就有均衡價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論、收入分配理論等七個(gè)方面的理論，林林總總，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書中只是蜻蜓點(diǎn)水。又比如，作者在書中談到曾經(jīng)在農(nóng)村風(fēng)行一時(shí)的養(yǎng)雞專業(yè)戶，談到農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜這個(gè)家喻戶曉的廣告，談到讓所有老百姓受益的彩電價(jià)格戰(zhàn)，這些例子講完了，關(guān)于企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的問題就講清楚了。只要我們堅(jiān)持全面、發(fā)展、聯(lián)系的觀點(diǎn)去對(duì)待每一事物，我們才能從真正的意義上做到像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，畢竟經(jīng)濟(jì)學(xué)教會(huì)了我們又一種思維方式。況且，如今的經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不是誰(shuí)想學(xué)就可以學(xué)的了的，它那些陌生而又生硬的術(shù)語(yǔ)、極為復(fù)雜而深?yuàn)W的數(shù)學(xué)模型，讓即使受過一般高等教育的讀者也敬而遠(yuǎn)之，退避三舍。也許在這之前，我們會(huì)覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)和概念晦澀難懂，但是看完這本書，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些術(shù)語(yǔ)和概念，原來很簡(jiǎn)單，并且與我們的生活密切相關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)因此成了少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家課堂上和書齋里的陽(yáng)春白雪式的欣賞品，成為可望而不可即的“皇冠”。在大眾迫切需要經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又為經(jīng)濟(jì)學(xué)有了這么廣泛的接受對(duì)象提供了如此天賜良機(jī)的時(shí)候，這不能說不是一個(gè)遺憾。有專家說，猶太人是世界上最善于經(jīng)商的民族，當(dāng)一個(gè)猶太人參觀一家企業(yè)的時(shí)候，他一邊聽解說員講解，他的大腦同時(shí)會(huì)像計(jì)算機(jī)一樣高速運(yùn)轉(zhuǎn)，參觀結(jié)束的時(shí)候，不僅這家企業(yè)經(jīng)營(yíng)的數(shù)據(jù)被他計(jì)算出來了，并且，如果他有意與對(duì)方合作，一整套的談判策略已經(jīng)成竹在胸。經(jīng)濟(jì)學(xué)因此成了少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家課堂上和書齋里的陽(yáng)春白雪式的欣賞品，成為可望而不可即的“皇冠”。第三篇：讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書有感讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書有感學(xué)了兩年的經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)（函授），雖然十幾門課都勉強(qiáng)得以通過，但到頭來捫心自問：什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？依然說不明，道不白。從這里，我們既了解了市場(chǎng)的不同類型，即完全競(jìng)爭(zhēng)、壟斷競(jìng)爭(zhēng)、寡頭和壟斷；又懂得了什么叫單一價(jià)格，何為歧視價(jià)格；同時(shí)，對(duì)博弈論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用也略知了一二。所以，要學(xué)會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考，這本書僅僅介紹的是一些最基本的概念、工具、方法和理論。以經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)來看，窮是因?yàn)樵S多生產(chǎn)潛力不能發(fā)揮，因?yàn)槿藗兊膭趧?dòng)沒有用在生產(chǎn)上，甚至用在了抵消別人勞動(dòng)成果的努力上；更因?yàn)楦鞣N各樣的浪費(fèi)普遍存在，耗掉了社會(huì)巨大財(cái)富。如果學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)，學(xué)歷史的只強(qiáng)調(diào)過去，而不愿關(guān)心與之緊密像聯(lián)系的政治、文化等等，不知道事物存在著相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的互動(dòng)關(guān)系，這樣的思維方式往往會(huì)走向片面的誤區(qū)。雖然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)至今仍不完善，但它是創(chuàng)造中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的直接原因。最初，經(jīng)濟(jì)學(xué)是舶來品，1776年英國(guó)人亞當(dāng)?密斯發(fā)表了《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》既《國(guó)富論》和《道德情操論》，相繼當(dāng)時(shí)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)?李嘉圖《賦稅原理》，卡爾?馬克思《資本論》；1890年英國(guó)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》；1936年凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》開創(chuàng)了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；到現(xiàn)在的新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，既新古典綜合派的學(xué)說，可以說是學(xué)派紛呈、百家爭(zhēng)鳴。中國(guó)作為一個(gè)信奉馬克思主義和堅(jiān)持社會(huì)主義道路的國(guó)家，不但要解決如何構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問題，更要解決構(gòu)建何種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問題。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就一直致力于探索國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的根本道路，90多年來，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，獨(dú)立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，付出各種代價(jià)，勝利完成了新民主主義革命、社會(huì)主義革命，勝利進(jìn)行了改革開放新的偉大革命，經(jīng)過長(zhǎng)期奮斗、創(chuàng)造、積累，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)。謝謝，我的發(fā)言完了。中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，這是改革開放以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功實(shí)踐所證實(shí)的結(jié)論。正是這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使得中國(guó)同時(shí)具備了市場(chǎng)和社會(huì)主義的雙重制度優(yōu)勢(shì)，保證了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力和平穩(wěn)。然而中國(guó)似乎長(zhǎng)期停滯不發(fā)展了。正如國(guó)家主席習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講中所提到的：鞋子合不合腳穿著才知道，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路，只有這個(gè)國(guó)家的人民才知道。總之，只要我們堅(jiān)持全面、發(fā)展、聯(lián)系的觀點(diǎn)去對(duì)待每一事物，我們才能從真正的意義上做到像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，畢竟經(jīng)濟(jì)學(xué)教會(huì)了我們又一種思維方式。誰(shuí)妨礙了我們變富，答案可能就是我們自己。然而，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地看到，讀這本書