【正文】 游景區(qū)的商店、通訊、醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施建設(shè)應(yīng)該因地制宜，適可而止，像那些土特產(chǎn)品店、文物古玩店等就不是多多益善，應(yīng)該設(shè)在景區(qū)外交通集散地或住宿區(qū)，使景區(qū)更像是景區(qū)而不是大型露天商場(chǎng)。而涿州的三義宮就屬于人文景觀旅游資源一、涿州三義宮旅游資源開發(fā)與保護(hù)的現(xiàn)狀１涿州三義宮的歷史背景歷史上的三義宮，始建于隋代，唐、遼、元、明、清代均有修葺，距今已有一千四百多年的歷史。蒼桑的歷史看似被清風(fēng)吹盡，了無塵跡，著實(shí)讓您慨嘆事過境遷。旅游資源與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。這些都是旅游業(yè)發(fā)展給環(huán)境造成的危害，必須制定法規(guī)和措施保護(hù)環(huán)境。土家族的織錦系列作品，苗族的蠟染和刺繡產(chǎn)品也是聞名遐邇，至今仍保留其工藝。很多高水平消費(fèi)群可能因?yàn)樽∷薜壬顥l件的限制而放棄或減少在湘西旅游的選擇。，改變以往的單一的民族歌舞表演，從宗教，社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，體育經(jīng)濟(jì)、日常生活等多方面進(jìn)行開發(fā)，積極開發(fā)具有民族特色的民族風(fēng)情，民間風(fēng)俗，慶典古韻，民間技藝，人文建筑，文化活動(dòng)，歷史文化遺址，開設(shè)民族歌舞場(chǎng)，特色飲食城，民族服飾表演及展廳。同時(shí)增強(qiáng)了民族凝聚力和責(zé)任感，有利于民族文化的傳播和傳承。民俗文化資源利用與開發(fā)的市場(chǎng)前景，豐富了旅游資源，提高了湘西旅游的整體品味，向文化型，綜合型轉(zhuǎn)化，形成旅游特色品牌。充分開發(fā)民俗文化資源，全方位多角度的開發(fā)湘西，并形成一種新型產(chǎn)業(yè)，形成真正具有地方特色和民俗文化內(nèi)涵的旅游區(qū)，吸引更多的游客來到湘西，同時(shí)品味的提升也能提高一些旅游產(chǎn)品的價(jià)格，實(shí)現(xiàn)增收。，沒有形成各景點(diǎn)區(qū)的立體交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，游客在游覽時(shí)多被導(dǎo)游牽著鼻子走，缺乏自主性，也不方便。一 湘西民俗文化旅游資源分析由于湘西處于崇山峻嶺，歷史以來就偏安一隅，較少收到外來文化的影響，傳統(tǒng)的民俗文化得到完整的保存，因此湘西的民俗文化資源具有濃郁的民族特色，富有鄉(xiāng)土性和遠(yuǎn)生態(tài)性。例如建爬山纜車時(shí)不應(yīng)破壞原山景色的秀麗和雄偉；高層的現(xiàn)代化建筑避免建在古色古香的民族風(fēng)格建筑物旁邊。沒有總體的運(yùn)籌帷幄，眾多投資主體各自為戰(zhàn)，部分基礎(chǔ)設(shè)施、接待條件較差，難以吸引游客，多處于半開發(fā)狀態(tài)，造成了旅游資源的浪費(fèi)。涿州三義宮的開發(fā)與保護(hù)現(xiàn)狀1996年涿州市旅游文物局經(jīng)多方努力，按以前的建筑布局、規(guī)模又進(jìn)行了修復(fù)，重建后的三義宮，采用以前明代傳統(tǒng)三進(jìn)院落布局，由外向里依次為山門、馬神殿、關(guān)羽殿、張飛殿、正殿、退宮殿、武侯殿、少三義殿，按原有形式內(nèi)塑87尊塑像。第四篇：淺談旅游資源的開發(fā)與保護(hù)淺談旅游資源的開發(fā)與保護(hù)——以涿州三義宮為例旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展的前提，是旅游業(yè)的基礎(chǔ)。在旅游活動(dòng)給景區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)也要注重對(duì)其的保護(hù)，應(yīng)該處理好旅游資源開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，在發(fā)開的過程中，遵循可持續(xù)發(fā)展原則，把對(duì)旅游資源的破壞降到最小限度之內(nèi)。有的地方雖有旅游資源,卻“藏在深山人未識(shí)”,或雖明知其存在而因不具備某些條件無法被旅游者利用,只有經(jīng)過規(guī)劃開發(fā)才能產(chǎn)生具有足夠旅游吸引力的旅游點(diǎn),有些旅游資源已經(jīng)在利用,為了提高其效益還應(yīng)加強(qiáng)開發(fā)力度。自然旅游資源主要與各地自然條件相關(guān)。從生產(chǎn)水平提高到產(chǎn)品除了維持生存需要之外有了剩余的時(shí)候,一部分人便開始了對(duì)精神生活的追求,也便開始了旅游活動(dòng)。統(tǒng)籌全局, 用系統(tǒng)的觀點(diǎn)看待民俗旅游的產(chǎn)品的開發(fā), 將會(huì)收到更好的效果。保護(hù)與開發(fā)是辯證關(guān)系。實(shí)際運(yùn)行中，處于不同文化背景中的各民族相互之間文化和人民有著強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)和了解的欲望。但也出現(xiàn)了急功互利，假冒偽劣的民俗經(jīng)典，亂修亂造石藝粗糙，形式和格調(diào)庸俗低下的廟宇及鬼城，組織封建迷信活動(dòng)，肆意渲染某些不健康的民俗的傾向。中國(guó)地域遼闊，民族眾多，早在漢代就有“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的說法，即民俗風(fēng)情。民俗作為一種傳承文化代代相傳, 保持著社會(huì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性, 維系著成員的民族情感。在這里，保護(hù)性原則有二重含義：其一是指對(duì)民俗風(fēng)情旅游資源的保護(hù):其二是指對(duì)人類生存空間的保護(hù)。如果在開發(fā)民俗旅游資源時(shí)不遵循這一原則，將民俗風(fēng)情庸俗化或“洋化”，這就會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化及其特色的喪失。參考文獻(xiàn)：[1] [M].1997年,[2]陶思炎略論民俗旅游旅游學(xué)刊, 1997年,[3] 張海鷹民俗旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究〔J〕.高師理13科學(xué)刊, 2004年,[4]，楊振文旅游資源開發(fā)四川人民出版社 [M].1996年.第二篇：淺談中國(guó)旅游資源開發(fā)與保護(hù)淺談中國(guó)旅游資源 開發(fā)與保護(hù)旅游資源(Tourist Resources),又稱作“旅游吸引(因素)”(Tourist Attraction),即能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)并實(shí)施旅游行為的事物與因素。標(biāo)準(zhǔn)不同,其分類結(jié)果必將大相徑庭。唯此才能保證其在劇烈的競(jìng)爭(zhēng)中具有優(yōu)勢(shì)。這些問題的解決依賴于科學(xué)的規(guī)劃與管理，依賴于健全的機(jī)制，依賴于完善的法律法規(guī)體系，依賴于全體公民的共同行動(dòng)，依賴于科學(xué)技術(shù)的大力支持。對(duì)于公眾，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)公眾的教育，使人們提高對(duì)資源的保護(hù)意識(shí)和自覺性，倡導(dǎo)健康文明消費(fèi)，開展生態(tài)旅游，降低旅游區(qū)內(nèi)的高檔消費(fèi)需求，從而抑制開發(fā)商開發(fā)高檔設(shè)施，更好的保護(hù)資源。這個(gè)令人神往的地方便是桃園結(jié)義故地——涿州市三義宮。２ 開發(fā)建設(shè)缺乏資金在人文景觀項(xiàng)目開發(fā)中，涿州三義宮以往的開發(fā)式各顯神通，爭(zhēng)取吸引各方投資者。并擴(kuò)大對(duì)外交流，面對(duì)新的市場(chǎng)機(jī)制，古建文化要有所發(fā)展，在國(guó)內(nèi)國(guó)外打響自己的品牌，吸引更多的游客，真正成為市場(chǎng)的主體，就必須按照企業(yè)制度要求，花力氣進(jìn)行內(nèi)部改革，擺脫原來國(guó)有林場(chǎng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的，活躍思路，擴(kuò)大對(duì)外的交流聯(lián)系?？鬃釉f過“移風(fēng)易俗”（《禮記?樂記》），隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)生活的變化，傳統(tǒng)的風(fēng)俗也隨著發(fā)生變化。湘西旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在諸多不足：，缺乏“大分散，小集中”的區(qū)點(diǎn)系統(tǒng)開發(fā)與管理，缺乏區(qū)域之間的整合。開發(fā)民族文化資源是增強(qiáng)旅游生命力和吸引力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。關(guān)于湘西的民俗文化特色，民族特色產(chǎn)品可通過報(bào)紙，電視，廣播等媒體或召開新聞發(fā)布會(huì)，擴(kuò)大其影響力。因此，合理開發(fā)，充分利用，規(guī)范管理好民俗文化資源具有極其重要的意義，它將給湘西帶來新的發(fā)展機(jī)遇，如何充分發(fā)揮好民俗文化資源的優(yōu)勢(shì)，需要多方面的配合和努力。，加強(qiáng)區(qū)域合作，整合優(yōu)勢(shì)資源。像土家族的制錦等工藝只有少數(shù)人掌握，并沒有開發(fā)出來。民間藝術(shù)苗家土家族人民愛好音樂和舞蹈，婦女大多能歌善舞，歌唱內(nèi)容豐富，節(jié)奏明快，格調(diào)清新，悠揚(yáng)綿長(zhǎng)，分為獨(dú)唱，對(duì)唱，合唱等形式。注意兼顧經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益?！弊匀痪坝^旅游資源就是自然環(huán)境的一部分，保護(hù)環(huán)境在很大程度上也是保護(hù)了旅游資源。并且，三國(guó)歷史文化經(jīng)久不衰，劉備、關(guān)羽、張飛桃園三結(jié)義在大陸、日本、韓國(guó)、東南亞、港、澳、臺(tái)，乃至世界各地的炎黃子孫中廣為傳頌，成為千古佳話。華北地區(qū)最大的木雕塑像群，宮內(nèi)古柏參天，高大俊秀，人物塑像栩栩如生，歷代帝王、將相、文人、墨客爭(zhēng)相來此，徘徊瞻眺，留連往返，清代王銳新“詠樓?！敝刑岬健扒镎y(tǒng)垂青史，兩字公平定紫陽(yáng)，多少稱王稱帝者，問誰(shuí)廟貌似樓?！?。還有就是對(duì)一些世界遺產(chǎn)、文物保護(hù)區(qū)的旅游資源應(yīng)該是保護(hù)多于開發(fā)。會(huì)議通過了《可持續(xù)旅游發(fā)展憲章》和《可持續(xù)旅游發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》。如今那些地區(qū)也較少受到外來文化的干擾,獨(dú)特的民族風(fēng)情得以較好地保持下來。旅游活動(dòng)也從一般的游覽觀光到尋求親身體驗(yàn)、感受刺激、增長(zhǎng)知識(shí)、度假療養(yǎng)、休閑,所