【正文】 試的希望了。我記得自己進(jìn)去后老師讓我用英語(yǔ)做一個(gè)自我介紹，完了就開(kāi)始提問(wèn)我一些專(zhuān)業(yè)課的問(wèn)題。第一篇：川大2014考研復(fù)試經(jīng)驗(yàn)我報(bào)考了川大2014年的研究生考試，專(zhuān)業(yè)是基礎(chǔ)數(shù)學(xué)。下午面試，英語(yǔ)測(cè)試和專(zhuān)業(yè)課面試其實(shí)是放在一起的（被川大數(shù)學(xué)院網(wǎng)站上的復(fù)試說(shuō)明給騙了?。?，而且就是專(zhuān)業(yè)課的老師在考察。覺(jué)得自己一年的努力會(huì)沒(méi)有收獲。這些事情真的浪費(fèi)了我很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間。我最后想說(shuō)一下自己感興趣的科目，說(shuō)的是數(shù)字信號(hào)處理和數(shù)字圖像處理。開(kāi)始調(diào)劑學(xué)校時(shí)，我并沒(méi)有意識(shí)到，今年的調(diào)劑是那么的難，以為自己主動(dòng)權(quán)很大，不停的在選學(xué)校。一切都有冒險(xiǎn)，如果自己真的對(duì)沒(méi)有發(fā)生的事情，一味的去害怕，去擔(dān)心，還不如好好的把握每一天。我的未來(lái)不是夢(mèng)。5）復(fù)試分成兩個(gè)部分：專(zhuān)業(yè)面試和英語(yǔ)面試。巴赫金。四．試論比較文學(xué)與比較文化研究的關(guān)系。（24分）1998年外國(guó)文學(xué)史試題：一． 詞語(yǔ)、典故解釋?zhuān)?0分）。）《哈姆雷特》中的悲劇人物哈姆雷特王子的形象，并探討其悲劇結(jié)局的根源。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類(lèi)同性、變異性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來(lái)總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。在跨越異質(zhì)文化的比較文學(xué)研究中，如果忽略文化異質(zhì)性的存在，比較文學(xué)研究勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)簡(jiǎn)單的同中求異和異中求同的比較，前者使得中國(guó)文學(xué)成為西方觀念的注腳本，而后者則是一種淺層次的“X+Y”式的比附。首先，流傳學(xué)研究的“文學(xué)關(guān)系”是多元文學(xué)關(guān)系。舉例分析交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動(dòng)性。又如，以海德格爾、伽達(dá)默爾等人的“哲學(xué)解釋學(xué)”，主張“在理解中所發(fā)生的過(guò)去只是過(guò)去和現(xiàn)在的一種調(diào)解和轉(zhuǎn)化，它們都超越了認(rèn)識(shí)者的有意識(shí)控制?？梢?jiàn)，譯介學(xué)既然不同于媒介學(xué)，也就不應(yīng)再囿于影響研究的框架之中。注視者是當(dāng)代形象學(xué)研究的重心。接受理論對(duì)讀者在作品實(shí)現(xiàn)過(guò)程中主導(dǎo)地位的肯定，對(duì)讀者接受規(guī)律的研究，正好契合了比較文學(xué)研究中影響的放送路線(xiàn)中對(duì)接受者的關(guān)注，比較文學(xué)和接受理論在這里找到了它們的契合點(diǎn)。因此，文學(xué)的他國(guó)化現(xiàn)象與文化過(guò)濾、譯介及接受等過(guò)程中發(fā)生的文學(xué)的變異的最本質(zhì)的區(qū)別就在于，在文學(xué)他國(guó)化的過(guò)程中傳播國(guó)的文化規(guī)則和文學(xué)話(huà)語(yǔ)方式改變了。1跨文明語(yǔ)境下的類(lèi)型學(xué)研究遇到了哪些新問(wèn)題、產(chǎn)生了哪些新變化？請(qǐng)舉例說(shuō)明。之后弗朗索瓦母題是一篇文學(xué)作品中較小的單位，文學(xué)作品的主題常常通過(guò)若干母題的組合表現(xiàn)出來(lái)，母題具有客觀性。主題學(xué)中的意象，指某一民族、某一國(guó)家中具有的特定意義的文學(xué)形象或文化形象。在結(jié)構(gòu)上，西方逐漸形成戲劇的“三一律”理論，而中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的時(shí)空結(jié)構(gòu)是開(kāi)放的，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，它的地點(diǎn)是可以流動(dòng)的，而時(shí)間的長(zhǎng)短也是依照故事的需要，是沒(méi)有限度的。曹順慶《中西比較詩(shī)學(xué)》一書(shū)就是采取這一方法進(jìn)行研究的成功范例。綜合闡發(fā)，主要是指將兩種或多種不同文明中的文學(xué)作品、文學(xué)理論、文學(xué)現(xiàn)象甚至是其他學(xué)科知識(shí)不加分割地結(jié)合在一起觸類(lèi)旁通地加以研究。但圍繞這些問(wèn)題，并只以這些問(wèn)題為中心而展開(kāi)的跨文明對(duì)話(huà)研究，其主導(dǎo)研究方式有：共同話(huà)題的對(duì)話(huà)、共同語(yǔ)境的對(duì)話(huà)、話(huà)語(yǔ)互譯的對(duì)話(huà)、雜語(yǔ)共生的對(duì)話(huà)與激活的對(duì)話(huà)等五種。3簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)比較詩(shī)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。1949年到1979年，由于政治等原因,中西詩(shī)學(xué)比較研究在中國(guó)大陸是一片沉寂。除了西方詩(shī)學(xué)是建立在戲劇文類(lèi)之上外，其他各文明的詩(shī)學(xué)都是建立在抒情詩(shī)的文類(lèi)之上，形成了“情感——表現(xiàn)”的詩(shī)學(xué)。文字文本，顧名思義是指由文字符號(hào)組成的文本，包括傳統(tǒng)文學(xué)研究關(guān)注的作家作品，還包括其他一些文字印刷品。開(kāi)放性：比較文學(xué)最根本的特征。平行研究：將“類(lèi)似”的、可比的，但沒(méi)有直接關(guān)系的屬于兩個(gè)或多個(gè)不同民族的文學(xué)、作家、作品加以比較，研究其異同，得出有益的結(jié)論，注重作品的內(nèi)在因素和美學(xué)價(jià)值，要求研究對(duì)象具有“可比性”和“文學(xué)性”。（對(duì)中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，最重要的是中西比較詩(shī)學(xué)。比較文學(xué)的目的和功能：幫助我們更好的認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)和文學(xué)文學(xué)發(fā)展的動(dòng)因，對(duì)文學(xué)作品的影響、意義、價(jià)值進(jìn)行研更好地探討文學(xué)規(guī)律，促進(jìn)文化交流，促進(jìn)民族文學(xué)的繁榮和推動(dòng)世界文學(xué)進(jìn)步。二，一個(gè)多民族國(guó)家之內(nèi)的各民族文學(xué)之間的比較研究也在比較文學(xué)范圍之內(nèi)。這就需要把研究放在歷史文化背景以及具體的語(yǔ)境中去操作，真正的做到溝通和相互理解，互識(shí)、互證、互補(bǔ)，全面地探求它們本源性的理論內(nèi)核，從而實(shí)現(xiàn)比較詩(shī)學(xué)的最終目的，就是發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的共同“詩(shī)心”，也就是通過(guò)詩(shī)學(xué)的比較，發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和共同規(guī)律，進(jìn)而建立具有國(guó)際意義的、現(xiàn)代形態(tài)的一般詩(shī)學(xué)。這樣看來(lái)，詩(shī)學(xué)著作的比較研究就是比較詩(shī)學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。海外華裔學(xué)者劉若愚的《中國(guó)的文學(xué)理論》（1975年美國(guó)芝加哥大學(xué)出版）是海外第一部中西比較詩(shī)學(xué)的代表作。比較詩(shī)學(xué)就必須在不同文化與文明之間進(jìn)行，當(dāng)前廣泛引起學(xué)界重視的中西詩(shī)學(xué)的比較研究就屬于比較詩(shī)學(xué)的范圍。因此，其特征表現(xiàn)為異質(zhì)性、平等性。2跨文明闡發(fā)研究有哪些主要研究方式？ 我們依據(jù)闡發(fā)過(guò)程當(dāng)中相關(guān)對(duì)象的不同，可以把跨文明闡發(fā)研究分為四種主要方式：作品闡發(fā)、理論闡發(fā)、科際闡發(fā)和綜合闡發(fā)。2探討文學(xué)的跨文明互補(bǔ)與融會(huì)可以從那些具體研究途徑入手？ 我們要在異質(zhì)性的基礎(chǔ)上求得互補(bǔ)，進(jìn)而達(dá)到某種總體性，將不同文明的文學(xué)共冶一爐，融會(huì)貫通，探索異質(zhì)文化與文學(xué)的共同文學(xué)現(xiàn)象與規(guī)律，并進(jìn)而建構(gòu)起具有更大闡釋能力的世界性和全球性理論框架。2中西方戲劇文類(lèi)比較有何異同？首先，西方自亞里士多德起就將戲劇作為最主要的文體受到重視、得到推崇，并涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的劇作家和評(píng)論家。英雄人物的男性往往沒(méi)有女人，他們只愛(ài)事業(yè)。主題學(xué)的領(lǐng)域?yàn)樵S多學(xué)者提供了資料來(lái)源。主題學(xué)在美國(guó)的發(fā)展作為里程碑的是1968年美國(guó)著名學(xué)者哈利維謝洛夫斯基認(rèn)為,不同民族、不同地域的人類(lèi)生活方式、社會(huì)模式和文化心理在一定歷史階段存在著結(jié)構(gòu)相似性，文學(xué)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律相一致，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用歷史的比較的觀點(diǎn)去研究各民族文學(xué)在世界文學(xué)發(fā)展過(guò)程中相同或相似的東西，維謝洛夫斯基的這種歷史詩(shī)學(xué)理論對(duì)日后以日爾蒙斯基、康拉德、赫拉普欽科等為代表的獨(dú)樹(shù)一幟的俄蘇比較文學(xué)歷史類(lèi)型學(xué)研究產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。再次，接受學(xué)的求“異”思維，有助于推進(jìn)和深化比較文學(xué)研究。它與“狂熱”要求的對(duì)他者的完全順應(yīng)不同，也與“憎惡”要求的對(duì)他者粗暴的同化不同，它認(rèn)為他者處于與注視者既不更高、也不更低的地位，二者構(gòu)成一種相互尊重、平等對(duì)話(huà)、交流的關(guān)系。他們還明確提出“轉(zhuǎn)向文化”的方法就是要去研究翻譯過(guò)程中復(fù)雜的文本操控是如何發(fā)生的。那么，文學(xué)變異學(xué)研究與文化過(guò)濾之間的關(guān)系概括起來(lái)就是：文化“模子”的不同造成接受屏幕的限隔，透過(guò)屏幕的接受必然是一種文化過(guò)濾，而過(guò)濾就意味著接受的過(guò)程必然要留下什么或揚(yáng)棄什么，它既不是簡(jiǎn)單的原文學(xué)文本主體的被動(dòng)接受，也不是本我文化主體的簡(jiǎn)單歸化接受。也是一種文化對(duì)另一種文化發(fā)生影響時(shí)，接受方的創(chuàng)造性接受而形成對(duì)影響的反作用。再者，這種研究既然是以“事實(shí)”為依據(jù)，就必然要強(qiáng)調(diào)一種強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，既注意文學(xué)現(xiàn)象、觀念、作品、文類(lèi)的縱向發(fā)展、流變，又要注意這種傳承流變與橫向的各種關(guān)系。第根首先將它引入了比較文學(xué)學(xué)科理論，使之成為比較文學(xué)實(shí)踐中的一種被廣泛應(yīng)用的基本方法。因此，類(lèi)同性所指的是沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的不同國(guó)家的文學(xué)之間在風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式、流派、情節(jié)、技巧、手法、情調(diào)、形象、主題、思潮乃至文學(xué)規(guī)律等方面所表現(xiàn)出的相似和契合之處。三． 論述（共55分）《罪與罰》的男主人公是（），女主人公是（）。判斷下列說(shuō)法的對(duì)與否，并簡(jiǎn)述自己的理由。下午專(zhuān)業(yè)面試，參加面試的30人。還是那句話(huà)課本和指南看透了就沒(méi)有能難住的題了!哦,對(duì)了,大家要注意些邊角問(wèn)題,就是大綱要求章節(jié)但從沒(méi)有出過(guò)題的(如加星號(hào)那些)內(nèi)容要注意,交大會(huì)冷不防的給你來(lái)上幾道,我就吃了這虧,09年竟然考出眼圖,還有個(gè)也從沒(méi)有出過(guò),兩個(gè)簡(jiǎn)答題10分我就白丟了,把我郁悶夠嗆!這些大家一定要注意!數(shù)學(xué)和英語(yǔ)考的很低的話(huà)，很難調(diào)劑的。在來(lái)一年考的不是刻苦而是心態(tài)。我可以的。上海理工那個(gè)學(xué)校我應(yīng)該去一趟的，雖然沒(méi)有準(zhǔn)備，但可以一搏。這都是很簡(jiǎn)單的，但是自己沒(méi)有回答出來(lái)，還在那狡辯說(shuō)復(fù)試沒(méi)選擇，所以一些都忘了。后來(lái)所有的學(xué)校都沒(méi)給我復(fù)試的機(jī)會(huì)，只有上海理工在4月2號(hào)發(fā)復(fù)試申請(qǐng)，但是我拒絕了，可能是因?yàn)樽约翰凰佬?，自己不心甘，不知道是自己不想學(xué)生物醫(yī)學(xué)工程還是自尊心在作怪。每天很擔(dān)驚受怕，因?yàn)椴恢雷约耗懿荒苓M(jìn)復(fù)試，但還是堅(jiān)持著，我挺佩服自己那段時(shí)間的精神。復(fù)試當(dāng)天上午是筆試，抽象代數(shù)有三道題，前兩道題是關(guān)于群的，最后一題比較難，是關(guān)于環(huán)和域。這一站實(shí)際上已經(jīng)走過(guò)了川大，下車(chē)后要往回橫跨過(guò)一條路，然后就到了川大北門(mén)。記得老師讓我說(shuō)一下艾森斯坦判別法，我就沒(méi)說(shuō)好。后來(lái)自己又自欺欺人，告訴所有人自己沒(méi)機(jī)會(huì)復(fù)試，其實(shí)當(dāng)時(shí)是想，可能失望之后獲得機(jī)會(huì)，比期望之后失去機(jī)會(huì)，會(huì)讓人更容易接受些?？傊约菏切】吹墓P試，自己是聽(tīng)信的太多的信息，自己很想存在著僥幸心理，自己很想走捷徑，是自己的錯(cuò)。我知道都是自己的不對(duì)，其實(shí)我真的很感謝礦大，不僅是感謝礦大給我復(fù)試機(jī)會(huì)，讓我的一年努力沒(méi)有白費(fèi)，我還很感謝自己遇到的所有的好朋友。但是說(shuō)實(shí)話(huà)，如果事先不經(jīng)歷這些，我又怎能知道怎樣做決定。在來(lái)一年，我的明天會(huì)更加美好的。是的，他們會(huì)覺(jué)得我可惜，但是只要我自己不覺(jué)得可悲就可以了，別人的畢竟是別人的，我不能剝奪別人說(shuō)話(huà)的權(quán)力，但是我可以改變自己對(duì)待別人說(shuō)話(huà)的心態(tài)。2），專(zhuān)業(yè)課復(fù)試主要是熟悉初試的政治學(xué)導(dǎo)論、政治學(xué)基礎(chǔ)、當(dāng)代中國(guó)政府與政治，比如我的總結(jié)就全部預(yù)料到了，在此提供以下，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，人天生是政治的動(dòng)物，政治權(quán)利與政治權(quán)利區(qū)別與聯(lián)系，政治統(tǒng)治與社會(huì)管理的關(guān)系，單一制與聯(lián)邦制區(qū)別，中共領(lǐng)導(dǎo)方式和多黨合作制（也看一下黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)體制），行政與政治的區(qū)別（我抽到的專(zhuān)業(yè)課題目），人大代表的權(quán)利與義務(wù)，國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中政府改革的目標(biāo)與方式民主集中制。（）。法國(guó)論學(xué)派：將比較文學(xué)看作“文學(xué)史”的一支，研究不同國(guó)家和民族的作家作品之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“事實(shí)聯(lián)系”的實(shí)證主義方法?？心崮取?、《復(fù)活》等）中有一些著名的描寫(xiě)自然風(fēng)景的段落，試舉幾例并加以分析。由于在法國(guó)學(xué)派那里可比性已被人為限制到很小的領(lǐng)域內(nèi)，顯而易見(jiàn)，這并不是比較文學(xué)可比性的全部。由于多元性是跨文明比較文學(xué)研究的基本觀念，由此才能在中西比較文學(xué)及東方文明之間（如中國(guó)與印度等）文學(xué)比較研究中使被比較的對(duì)象互為參照，從淺層次的同異比較向深層次的文化探源發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)交互性和總體性奠定基礎(chǔ)。”流傳學(xué)正是在這樣的基點(diǎn)上，沿著從“放送者”、“傳遞者”到“接受者”的經(jīng)過(guò)路線(xiàn)，著重研究作家、作品（包括文學(xué)思潮和流派）對(duì)歐洲其他國(guó)家的影響、流傳和變化，實(shí)際上就是在尋找放送者和接受者之間的“文學(xué)關(guān)系”。英國(guó)人通過(guò)法國(guó)而認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。它所展現(xiàn)出的異國(guó)空間，有可能是理想化的，展現(xiàn)的是一個(gè)烏托邦；也可能是“妖魔化”的，描繪的是一個(gè)活地獄。而70年代興起的翻譯研究，由于受到后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等20世紀(jì)60年代以來(lái)的歐陸理論的深刻影響，激烈批判傳統(tǒng)譯學(xué)本質(zhì)主義的翻譯觀。具體而言，二者之間又大致構(gòu)成狂熱、憎惡和親善三種特異的關(guān)系。它可以是同質(zhì)的，也可以是異質(zhì)的。文學(xué)他國(guó)化必須立足于接受?chē)?guó)的原因還在于，文學(xué)被他國(guó)化以后必然會(huì)參與到接受?chē)?guó)本國(guó)文學(xué)的更新與再創(chuàng)造，如果不立足于接受?chē)?guó)自己的思維方式和文化規(guī)則就只會(huì)出現(xiàn)我們前面提到的對(duì)傳播國(guó)文學(xué)的全盤(pán)照搬和生搬硬套，這樣，文學(xué)的他國(guó)化不僅不可能發(fā)生，還會(huì)使得接受?chē)?guó)的文學(xué)失去自身的文學(xué)品格，從而也就無(wú)法在世界文苑立足。以求同思維為中心的比較文學(xué)研究摸式，針對(duì)廣義上同屬單一文明范疇之內(nèi)的西方文學(xué)時(shí)有很實(shí)際的應(yīng)用性，然而，當(dāng)我們將比較文學(xué)的研究視野投向不同的文明體系中的文學(xué)比較時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)除了一些基本的文學(xué)原則大致相同外，更多的是文學(xué)的不同，更多的是而對(duì)同一個(gè)文學(xué)對(duì)象而形成的不同的文學(xué)表達(dá)形式或觀念的變異，跨文明語(yǔ)境下類(lèi)型學(xué)研究的重心已由相似性轉(zhuǎn)移到了差異性之上。其后，顧頡剛又整理出版了三冊(cè)《孟姜女故事研究集》，加上我國(guó)其他學(xué)者出版的一些對(duì)民間傳說(shuō)人物的研究，開(kāi)辟了國(guó)內(nèi)主題學(xué)研究的先河。這樣分析電影文學(xué)《紅日》與《珍珠港》各自的主題母題，其差別十分清楚了。然而，山在愛(ài)爾蘭文學(xué)作品里卻成了一個(gè)具有威脅性的形象。到了二十世紀(jì)，中西方戲劇都發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)向，開(kāi)始朝相反的方向發(fā)展，出現(xiàn)了文化交匯的局面。在研究文論時(shí)，“引證法”要求我們以某種文論的研究為主，而在研究過(guò)程中，將不同文明體系與此相關(guān)的例證和理論論述加以引證，從而把異質(zhì)文明中的文論融為一體。對(duì)等互動(dòng)原則，與跨文明意識(shí)、文化差異意識(shí)密切相關(guān)。通過(guò)研究總結(jié)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，而后上升到理論的層面做出闡釋?zhuān)⒁惶自?huà)語(yǔ)體系。上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)，比較詩(shī)學(xué)成為西方學(xué)者在比較文學(xué)研究中的重點(diǎn)，這種學(xué)術(shù)潮流也影響著全世界各地的一大批學(xué)者從事這一領(lǐng)域。該書(shū)比較了中西文論的文化背景，并辨析了中西詩(shī)學(xué)的理論形態(tài)的差異。話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)則是特定話(huà)語(yǔ)的不同的構(gòu)成模式。法國(guó)論學(xué)派：將比較文學(xué)看作“文學(xué)史”的一支，研究不同國(guó)家和民族的作家作品之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“事實(shí)聯(lián)系”的實(shí)證主義方法。宏觀性：從國(guó)際的角度俯視各種文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)行宏觀的比較剖析，具有寬闊的視野和宏大的胸懷。文類(lèi)學(xué)：對(duì)于文學(xué)形式的各個(gè)種類(lèi)和類(lèi)型以及文學(xué)風(fēng)格的比較研究，通過(guò)歷時(shí)的和共識(shí)的方法，了解文類(lèi)發(fā)展的歷史和基本特征，認(rèn)識(shí)作家的獨(dú)創(chuàng)和文學(xué)的民族傳統(tǒng)、民族特征。媒介學(xué)：比較文學(xué)研究中對(duì)文學(xué)交流過(guò)程中起傳遞作用并實(shí)現(xiàn)文學(xué)交流的人和事物——媒介的研究，分為對(duì)個(gè)人媒介、團(tuán)體與環(huán)境媒介以及文字材料媒介的三大類(lèi)研究。民族文學(xué)：按民族區(qū)分的文學(xué)。美國(guó)學(xué)派：將比較文學(xué)看作一種文學(xué)研究，涵蓋文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論三個(gè)方面。也就是說(shuō)，話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)是區(qū)別一種學(xué)說(shuō)、一個(gè)學(xué)派或一個(gè)文化體系的最為關(guān)鍵最具標(biāo)志性的特征。上個(gè)世紀(jì)80——90年代，中西詩(shī)學(xué)比較研究涌現(xiàn)了大量的論文和論著。王國(guó)維1904年的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》可以算是中國(guó)比較詩(shī)學(xué)的開(kāi)端。在世界各文明中形成了各有千秋的種種