【正文】 認(rèn)識(shí)到自己以往歷代制度之真實(shí)意義與真實(shí)效用呢？”這樣的立場逐漸滲透給我。而且縱使存心公正善良的人，其所創(chuàng)制度，也可有偏弊，有流害。在總論中，錢穆先生談到歷史的作用：“當(dāng)前英國哲人羅素曾說過：講哲學(xué)，至少有一個(gè)功用：即在減輕人一點(diǎn)武斷。一個(gè)國家，不可能是一個(gè)無制度的國家，想象如果中國沒有了制度，那么社會(huì)會(huì)變得多么的混亂，沒有秩序，沒有目標(biāo)，因此現(xiàn)實(shí)要求我們不能沒有制度。例如西方地區(qū)靠近沿海的國家較多，沒有一定的耕地種植，無法發(fā)展農(nóng)業(yè)，因此就先有了新興工商資本，然后才打開仕途，預(yù)聞?wù)?；而我們中國則不一樣，我國是農(nóng)業(yè)社會(huì)，一直依賴土地，因此我們是先把政權(quán)開放給全國各地，不斷鼓勵(lì)知識(shí)分子加入仕途，同時(shí)壓抑工商資本，所以，從這不同的兩方面就可以看出我國跟西方國家的差距不僅僅在制度上。從漢代的兩種制度看，政府為了簡化稅收制度，便將封建時(shí)期的井田制破壞了，形成了當(dāng)時(shí)自由的土地政策，但是自由主義并不是用在每處都是正確的，漢代的自由反而加深了兩極分差；唐代的租庸調(diào)制，由于賬簿制度的淆亂而結(jié)束了，開始了兩稅制，因?yàn)榉N種實(shí)際困難，政府只注重稅收，將土地制度拋棄了，但又因?yàn)樘拼膬啥愔圃谌珖贫ǖ奶镒忸~輕重不等，結(jié)果導(dǎo)致窮苦的更窮苦，富裕的更富裕，貧富差距一直影響至今。如果將文化作為一個(gè)廣泛的概念，那么政治就是其中的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)，一個(gè)國家不會(huì)隨隨便便無端產(chǎn)生某一制度，必須有了政治才能產(chǎn)生制度。他還強(qiáng)調(diào)，我們不能成為西方潮流的跟隨者，而是應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用自己的舊經(jīng)驗(yàn)為自己打開一條出路，尋找一條屬于中國的，屬于這個(gè)龍的國度的正道。但這卻不是制度本身的問題，而是時(shí)代發(fā)展的使然。但在嬰孩期，讓他睡搖籃，未必要不得。主要講五個(gè)時(shí)代：漢、唐、宋、明、清。趙匡胤先后欲用資歷學(xué)識(shí)比趙普高的為相，都被趙普或排擠或陷害，趙普日益擅權(quán)。”這兩種矛盾的解釋，使我對(duì)其產(chǎn)生了極大的困惑和興趣?！吧鲜鼍徘渲蠜]有首長，所以明制是有卿無公，成為多頭政府，互不統(tǒng)屬，政府長官平列，上面總其成者是皇帝。及至唐代，實(shí)行的是三省六部制，宰相實(shí)行“三權(quán)分治”，即中書省主發(fā)令，門下省有“封駁”權(quán)，而尚書省負(fù)責(zé)執(zhí)行，這是一種集體宰相制，其特點(diǎn)是主逸臣勞。各制度間，必然是相互配合”。你們知道這個(gè)人是誰嗎？他就是我們今天的主持人鑄魂二班的王旭同學(xué)。所以只有知其然更知其所以然，才能將事物看得透徹，才會(huì)更好地理解其精妙?yuàn)W義，思慮周全、未雨綢繆。錢先生一再強(qiáng)調(diào)歷史意見的重要性，全書從序言到總論，十多處呼吁大家不要隨便擯棄很多中國優(yōu)秀的社會(huì)體制，而隨便蓋以“專制黑暗”四個(gè)字妄加否定。我分享的書目是錢穆先生所著的《中國歷代政治得失》。若頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，整個(gè)社會(huì)就會(huì)七拱八翹。所以要認(rèn)識(shí)到事物是時(shí)刻發(fā)展變化的，不能將一時(shí)當(dāng)作一世來籠統(tǒng)評(píng)價(jià)，而是要將眼光放長遠(yuǎn)些，根據(jù)事物的變化積極調(diào)整我們的認(rèn)知。但是，錢穆先生的文章中，我們能夠找到一種以其個(gè)人觀點(diǎn)為主線的一條線索，來了解中國古代政治制度的發(fā)展、演變對(duì)我們從個(gè)人角度去審視中國歷史益處極大。第三，錢穆先生博覽群書。鑒于唐代由于軍人藩鎮(zhèn)割據(jù)而亡，宋代采取重文輕武的政策，將無常兵，兵無常將?？傊宕辉S地方官有真正的權(quán)柄。太宗趙匡義因此問他。幾年后，在太宗次子趙元僖的推薦下又以侍中為宰相。其次，制度是各項(xiàng)配套存在的；然后，制度隨人事變動(dòng)而變動(dòng)，變動(dòng)必有淵源，制度的成熟必是有人事上的需要；再次，制度沒有絕對(duì)的利弊，所謂利弊，是在當(dāng)時(shí)所發(fā)生的實(shí)際影響，判斷制度利弊的標(biāo)準(zhǔn)只能是當(dāng)時(shí)的歷史意見（比如可以從“歷代名臣奏議”中參考），而非后世的“時(shí)代意見”；制度要注重地域性，即國別性；最后對(duì)制度的考察要深入到全部文化史。也許我們?cè)诨仡櫤头此贾袊幕臅r(shí)候，憑借自己對(duì)歷史如同冰山一隅的見解，誤解了很多傳統(tǒng)文化。我們必如是想，才能對(duì)政治制度有深一層之研討與警惕。我想講歷史，更可叫人不武斷。并且每一個(gè)制度，它都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的，而且任何制度都不會(huì)二三十年不變，它必須要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的變化，隨著現(xiàn)實(shí)的變化而變動(dòng)，因此，制度的變動(dòng)一定要與現(xiàn)實(shí)相配合，如果不配合，而是想要現(xiàn)實(shí)來遷就制度，說的好聽點(diǎn)叫革命，其實(shí)是不對(duì)的，就像錢穆老先生說的“革命的本質(zhì)是推翻制度來遷就現(xiàn)實(shí)，并非是推翻現(xiàn)實(shí)來遷就制度的”。但恰恰是因?yàn)橹贫炔罹啻?，?dǎo)致我們國家的政治制度歷經(jīng)的時(shí)間比西方國家長，也比西方國家的繁密，一個(gè)制度出了毛病，就再訂一個(gè)制度來防制它，結(jié)果卻變成了病上加病，制度愈繁密，束縛就愈緊，最終導(dǎo)致了我們國家的緩慢前進(jìn)。而當(dāng)時(shí)的租稅制度是，地主只需向政府繳納很低的稅，佃農(nóng)卻要向地主交納高額的田租，政府減輕賦稅，往往只是便宜了地主，農(nóng)民根本沒有收到絲毫的好處，關(guān)鍵是政府只按田收稅，不管田地是誰。下面講講我對(duì)此書的幾點(diǎn)感受：先說說政治和制度，很顯然，首先要建立了一個(gè)國家，才能有其政治，才能有其相應(yīng)的制度。他認(rèn)為，“中國之將來，如何把社會(huì)政治上種種制度簡化，使人才自由發(fā)展，這是最緊要的”。但是到明清時(shí)期，隨著皇權(quán)的加強(qiáng)，其逐漸演變皇帝控制社會(huì)思想的得力工具，八股取士鉗制了人們的思想自由，學(xué)術(shù)喪失活力。這正如一個(gè)壯年人，不要睡搖籃，便認(rèn)為睡搖籃是要不得的事。全本書說了中國史上五個(gè)最重要的朝代：漢、唐、宋、明、清，從這五朝大體上便可代表中國歷史之全進(jìn)程。趙普當(dāng)了宰相后，獨(dú)斷任事，太祖懷疑他專權(quán)，欲用薛居正、呂馀慶為相，趙普“惡其與己同列”，太祖只好讓他們做參知政事即副宰相，一改隋唐以來只設(shè)宰相，不設(shè)副相的制度?？梢姟墩撜Z》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語》的推崇。明代的中央政府中書門下基本被廢，只剩下尚書省，并且尚書省不設(shè)長官，六部分頭負(fù)責(zé)，六部首長各不相屬，此外還有一個(gè)都察院，即由御史臺(tái)轉(zhuǎn)變而來，專管彈劾糾察，與六部并稱七卿，再加上一個(gè)通政司，一個(gè)大理院，則稱九卿，管司法的是刑部尚書、都察院和大理院，又叫三法司。因此，中央的相權(quán)還能有效制約皇權(quán)，地方官的權(quán)限也很大，皇帝并不能形成專制。本書中的政府組織、選官、經(jīng)濟(jì)、軍事四個(gè)方面環(huán)環(huán)相扣，就像錢先生在書中多次提到的“任何一項(xiàng)制度，絕不是孤立存在的。我又問，那為什么不留在北上廣深大城市而回到四川呢？“在我心中成都就是大城市，我愿意參與和見證它變得強(qiáng)大”。這一制度不僅是經(jīng)濟(jì)的考慮，也是一種道德的考量。而與之相對(duì)應(yīng)的是時(shí)代意見，即后世者在自己的時(shí)代背景下對(duì)歷史制度做出的評(píng)價(jià)。錢穆先生是史學(xué)大師，是江南錢氏眾多才俊中的一位。在全面深化改革的進(jìn)程中，在座的各位都是親歷者和參與者，希望大家都能客觀理性的評(píng)判。對(duì)歷史懷著溫情與敬意，增加文化自信中國歷代的政治得失，很難用三言兩語來概括。本書從