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正文內(nèi)容

樹(shù)立八榮八恥榮辱觀有感(留存版)

  

【正文】 欲,勿施于人”,比較高的原則是愛(ài)他人。這樣才不至于是非不分,善惡不明,美丑不分,不至于把腐朽的封建的東西當(dāng)作好東西。我認(rèn)為,“八榮八恥”是以德治國(guó)重要方略的延續(xù)和深化,為公民道德教育提出了具體的標(biāo)準(zhǔn)。道德規(guī)范又分為幾個(gè)方面,它的最低原則是不傷害他人,也就是“己所不欲,勿施于人”,比較高的原則是愛(ài)他人。首先是法律方面。為什么有這么大的反響?“八榮八恥”的精髓到底是什么呢?我想從以下三個(gè)方面論述。在現(xiàn)實(shí)中有些人是非美丑界限模糊,價(jià)值取向扭曲,榮恥不分,甚至以恥為榮。二是要以社會(huì)主義榮辱觀為統(tǒng)領(lǐng),認(rèn)真抓好理論武裝、黨內(nèi)教育和思想道德建設(shè),嚴(yán)守道德底線,筑牢思想防線。二、運(yùn)用社會(huì)意識(shí)反作用的原理分析說(shuō)明我們黨在當(dāng)前形勢(shì)下提出社會(huì)主義榮辱觀的重要意義。表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況?!?胡錦濤指出:“社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志,是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。熱愛(ài)祖國(guó)、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛(ài),是我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。5.“八榮八恥”構(gòu)成了社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)體系“八榮八恥”中的每一條都是有所值,也是各有側(cè)重的,其內(nèi)容和價(jià)值取向可簡(jiǎn)單分析如下:第一條是國(guó)家觀,強(qiáng)調(diào)必須熱愛(ài)祖國(guó)不能危害祖國(guó);第二條是人民觀,強(qiáng)調(diào)必須服務(wù)人民不能背離人民;第三條是科學(xué)觀,強(qiáng)調(diào)必須崇尚科學(xué)不能愚昧無(wú)知;第四條是勞動(dòng)觀,強(qiáng)調(diào)必須辛勤勞動(dòng)不能好逸惡勞。這“八榮八恥”,言簡(jiǎn)意賅,寓意深遠(yuǎn),極大地豐富了社會(huì)主義榮辱觀,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一個(gè)帶有根本性的問(wèn)題,是樹(shù)立良好社會(huì)風(fēng)氣的一項(xiàng)重要內(nèi)容。輿論工具對(duì)人們形成正確的榮辱觀大有作為,因此我們的文學(xué)藝術(shù)作品、報(bào)紙刊物、廣播電視,都應(yīng)自覺(jué)地宣傳“八榮八恥”,堅(jiān)持“八榮”,反對(duì)“八恥”。這只是一種大趨勢(shì),而實(shí)際上,一個(gè)人、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家富裕之后,精神文明程度并不會(huì)自然提高,正確的榮辱觀也不會(huì)自然樹(shù)立。第六,牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀,要同推進(jìn)公民思想道德建設(shè)與促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成緊密結(jié)合起來(lái)。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的具體體現(xiàn),它批判地繼承和吸收了人類傳統(tǒng)榮辱觀念的積極因素,集中體現(xiàn)了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度的共同要求,反映了社會(huì)主義國(guó)家全體公民的共同愿望?!耙孕燎趧趧?dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”,“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”,則是對(duì)中華民族優(yōu)秀道德文化的直接傳承,并成為社會(huì)主義思想道德體系的基本內(nèi)容。由于每一社會(huì)形態(tài)中往往存在著反映新、舊和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的三種意識(shí)形態(tài),各種意識(shí)形態(tài)之間不可避免地要展開(kāi)斗爭(zhēng)。唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互關(guān)系的原理同唯心史觀把某種精神因素當(dāng)作社會(huì)歷史發(fā)展的終極原因和動(dòng)力,堅(jiān)持社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的觀點(diǎn)是根本對(duì)立的。要率風(fēng)氣之先、垂道德之范,不僅要在本職崗位上帶頭貫徹黨的根本宗旨、當(dāng)好人民公仆,而且要在社會(huì)生活中帶頭嚴(yán)格自律、嚴(yán)格要求,做“八榮八恥”的積極實(shí)踐者,用自己的模范言行和人格力量為群眾做出榜樣,用實(shí)際行動(dòng)為共產(chǎn)黨員的形象增添光彩,為黨的形象增添光彩。“八榮八恥”的提出不是空洞的理論,具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和實(shí)效性。這個(gè)時(shí)期,我們至少要實(shí)現(xiàn)四大目標(biāo),即:全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)、建成比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)。在具體實(shí)踐中,我建議,首先要在全社會(huì)大力宣傳這種榮辱觀,明確這個(gè)界限;其次要有制度保證,每個(gè)階層都要有自己的行為規(guī)范,比如作為一個(gè)國(guó)家公務(wù)員,要遵守哪些行為規(guī)范,違背了就要被淘汰出局等。這容易使人們的意識(shí)出現(xiàn)混亂和真空現(xiàn)象,主要表現(xiàn)在法律意識(shí)淡薄、社會(huì)道德滑坡和一部分人信念缺失?!鞍藰s八恥”的具體要求,提出了道德建設(shè)的新標(biāo)桿,但又不僅僅局限于道德方面,它的很多方面,都具有法律意義。因此,這一提法在整個(gè)社會(huì)有很大的震撼作用。在此我談?wù)勛约簩?duì)這一重要論述的理解。這中間有一個(gè)“界”,是非、善惡和美丑的界限絕對(duì)不能混淆。(二)新的時(shí)期、新的任務(wù)、新的歷史使命,中華民族需要樹(shù)立新的榮辱觀。一個(gè)人的榮辱觀的社會(huì)化程度高低,決定了其文明的水平,從而也決定了其發(fā)展的限度。但無(wú)論做出什么樣的選擇,都不能離開(kāi)做人的基本操守,都不能是非不分、美丑不分、善惡不分、榮辱不分,更不能顛倒是非,混淆善惡,以恥為榮。①社會(huì)意識(shí)也具有相對(duì)的獨(dú)立性,對(duì)社會(huì)存在具有反作用。意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)及政治具有能動(dòng)的反作用?!耙猿缟锌茖W(xué)為榮”里所講的科學(xué),是指包括作為我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)。民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處,這些和諧社會(huì)的基本特征,需要全體人民有共同的道德遵循,整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。第三,牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀,要同物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。因而是凝聚人心的堅(jiān)強(qiáng)紐帶,是實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。以充分發(fā)揮先進(jìn)文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用,形成強(qiáng)大的輿論氛圍,使人們耳濡目染,在潛移默化中認(rèn)同、實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀。榮辱觀是人
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