【正文】 其自動化 班 級：電氣114 任課教師：仲浩群 姓名：葉嘉俊 學(xué) 號：11034020436 成 績《道德經(jīng)》五千言闡述大道，道盡天地萬化的基本規(guī)律，可謂博大精深。在老子看來，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。道大無邊無際，浩瀚無比，又處在不斷變化之中，一會兒是這個樣子，一會兒又是另外一個樣子，所以要給它取個名，就是叫“道”這個名字可以，不叫這個名字，叫另外一個名字也可以，說到根本，是“無名”。人只有沒有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗到“道”的奧妙，從而適應(yīng)和符合客觀的變化。人們常說，性格決定命運。所以在“道”看來，并不是比別人強(qiáng)的人就是強(qiáng)者，而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者。圣人始終不做大事（只做好各種小事），故能夠做成大事。不善者，吾亦善之，善德?！币馑际牵哉J(rèn)為不錯，這是不明智的?！独献印返奈捏w，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。玄之又玄，眾妙之門。老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！??！弊跃佑谌鮿荨㈧o態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深?！独献印啡苏抡f：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。仔細(xì)想想，我們大部分人一直生活在一個充滿了各種金錢、權(quán)勢、名利欲望縱橫的社會，這種無休止的追逐又進(jìn)一步引起了人們的勾心斗角爾虞我詐。當(dāng)人們漸漸的感受到蒙牛牛奶的好的時候，就是它要品質(zhì)飛躍的時候。像之前的“達(dá)芬奇家具”鬧得沸沸揚揚，曾經(jīng)的奢侈品代言人不料被揭露其實就是中國劣質(zhì)家具出國加工又返回而已?！兜赖陆?jīng)》一上來的“道可道，非常道；名可名，非常名”讓我這個自認(rèn)為古文學(xué)的不錯的人也覺得莫名奇妙?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。……法令滋彰，盜賊多有”?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點。在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理。《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。這個過程光靠學(xué)習(xí)知識是辦不到的，只有修道才行，即背誦《道德經(jīng)》修道修德才能實現(xiàn)。再說一點，“學(xué)會愛別人”在人際交往中的另外一個特徵就是學(xué)會關(guān)注別人的自我。因為只有這樣的人才能全面地考量你的適應(yīng)能力和應(yīng)變能力，這個能力才是人際關(guān)系能力的根本。天下大事，必作于細(xì)。所以人生要成功，就必須把“道”的特性（道性）變成自己內(nèi)在的品質(zhì)，永遠(yuǎn)銘記要讓自己物超所值，永遠(yuǎn)想到自己所做的比自己想得到的要多得多，這樣人永遠(yuǎn)就不會離成功太遠(yuǎn)。這些潛能是自然賦予的，人只有符合自然才能最大程度地發(fā)揮潛能，同時也就能獲得最大化的自身利益。修道就是幫助人去掉不自然的東西，使人符合客觀，使客觀支配主觀，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無為故無敗，無執(zhí)故無失”，即修道修得好的人，做事做人都會變得順利吉祥，所以“道”也就是一種人生，“萬事如意修道人”。當(dāng)人的思想符合了“道”時，人生就會自然而然地獲得成功，實現(xiàn)人生的完美。“無為”指的是不要去特別地提倡什么、鼓勵什么，不去干任何能勾起欲望地事情。人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。這同現(xiàn)代生理學(xué)——“有氧運動是一種最好的運動健身方式”的觀點是完全相吻合的。老子七章曰：“以其不自生，故能長生”，此之謂也。其動若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。”做人不可太張揚，要善于隱藏自己，要善于示弱，要善于在復(fù)雜的環(huán)境中保護(hù)自己。不僅對我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義；也體現(xiàn)了人們對自然、對社會、對國家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性。就以下兩題，進(jìn)行答題?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。換言之，《道德經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)致力于追求的究竟境界其實包含了對生命歷程及其本質(zhì)內(nèi)涵的深刻體驗，就是將物質(zhì)生命與精神生命達(dá)到和諧統(tǒng)一。故當(dāng)節(jié)之，當(dāng)寡之，當(dāng)去之，而不可放縱。老子提倡的運動是一種什么運動呢？老子在《道德經(jīng)》四十九章中說：“圣人在天下，歙歙為天下渾其心。《孫子兵法》有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前！第三篇：道德經(jīng)感悟道德經(jīng)感悟《公民道德建設(shè)綱要》中寫道∶“要積極開發(fā)優(yōu)秀民族道德教育資源。人是萬物之靈，本來也是客觀“道”產(chǎn)生的，但是人生來是不符合“道”的，為什么呢？因為人是個矛盾混合體，其中有私心欲望，萬物之靈的這個“靈”被私心欲望所限制，并不“靈驗”，不能適應(yīng)“道”的變化。“反者，道之動”。我們?nèi)丝偸菑?qiáng)調(diào)人要無私奉獻(xiàn)，無私就是私心欲望要柔弱，奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強(qiáng)大。例如生命體的每一個細(xì)胞，是生命最基本的單元，在顯微鏡下才能看得見，可是在這么小的區(qū)域內(nèi)卻可以同時進(jìn)行約2000個化學(xué)反應(yīng)，各個反應(yīng)之間互不串位，且與整個身體的運行要求密切配合，所以說，做好了每一個細(xì)胞內(nèi)的細(xì)微小事，才有生命運轉(zhuǎn)的壯觀大事。有句話很有名，叫∶成長容易，成熟難?！叭酥簧?，何棄之有？”意思是，對待不善之人，你有何理由拋棄他們呢？即不能拋棄人家，同樣要以“善德”待之，“是以圣人處無為之事，行不言之教。那么這兩者（一個學(xué)圓滑世故、爭斗不休；一個修道、依道行事）相差幾多呢？言下之意是相差得很多。一、老子對道、德的理解。在“有”、“無”這兩個概念上，老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述?！独献印肥苏抡f：“大道廢，有仁義。因為物極必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上，如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)。他的整個哲學(xué)思想，已經(jīng)深深的滲透到了我的生活中，并會對我今后的生活有很大的影響。老子所要向世人指明的是，求“有”須向“無”中求；求“易”必須重視“難”；欲“長”必先始“短”；欲“高”必先為于“下”；欲播聲于“外”，必先發(fā)音于“內(nèi)”；欲處人之“前”，必先居人之“后”。其實，老子的哲學(xué)思想不只只是這些，還有很多關(guān)乎治國、修身、革命、教育的思想也讓我有了全新的認(rèn)識和不一般的體驗。如果，我們都去學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》，都去真正的體會到老子那種看破名利走人間正路的思想，那么，這些現(xiàn)象也許就不會那么猖獗。第五篇：《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)感悟《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)感悟姓名：學(xué)號：0905114039院系：教育技術(shù)與信息學(xué)院《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)感悟一個學(xué)期的《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)，無論是從文化底蘊(yùn)還是從生活思想上，我獲益匪淺。無為