【正文】 不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。所以外在的財(cái)富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱(chēng)的。宇宙是如此的廣袤，有著太多人類(lèi)所稱(chēng)之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜（我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來(lái)形容宇宙）。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，自己在讀《西方哲學(xué)史》這本書(shū)的時(shí)候的確是特別的吃力，在自己高中對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上還是腦子里還是一半漿糊一半水，沒(méi)有能夠深切的領(lǐng)悟到在這些哲學(xué)先賢身上的精神。這些神明可以用他們的主觀(guān)意志去改變世界，改變歷史。人類(lèi)意識(shí)中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識(shí)方式中，科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式的力量在逐漸強(qiáng)大，開(kāi)始被確立了起來(lái)，這也表明人類(lèi)自身的分界變得明顯了。對(duì)于《西方哲學(xué)史》這本書(shū)我還會(huì)繼續(xù)的去研讀，發(fā)現(xiàn)更多的疑惑和豐富自己現(xiàn)在的馬克思唯物觀(guān)，真正的做到在實(shí)踐中豐富自己的認(rèn)識(shí)，發(fā)展自己的意識(shí)，更好的去指導(dǎo)實(shí)踐。我們就發(fā)現(xiàn)哲學(xué)開(kāi)始閃耀著理性的光芒。而對(duì)于物質(zhì)的研究我們需要的是科學(xué)，是從實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)物質(zhì)，而不是神學(xué)那樣虛無(wú)縹緲。歐拉也曾說(shuō)過(guò)“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后，在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對(duì)“誠(chéng)信”置之不理。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上，這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的。羅素便是從最早的哲學(xué)流派——米利都學(xué)派著筆，展開(kāi)一篇篇相承或相對(duì)的哲學(xué)巨章。宇宙是如此的廣袤，有著太多人類(lèi)所稱(chēng)之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜。不要問(wèn)他有什么用，比如問(wèn)你：剛出生的小孩有什么用??？與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長(zhǎng)大了，就知道他有什么作用了。教會(huì)以信仰為背景，以神權(quán)為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。自己?jiǎn)栕约褐?，開(kāi)始的時(shí)候又給不出答案，就編造一個(gè)，結(jié)果又得蒙對(duì)了，有的蒙錯(cuò)了。研究這些問(wèn)題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德。以批判的眼光對(duì)待問(wèn)題。哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。羅素將哲學(xué)解釋為介于神學(xué)與科學(xué)之間的事物。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，也是亞歷山大大帝的老師。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。前兩天聽(tīng)老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。所以“哲學(xué)”的人生觀(guān)與世界觀(guān)，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀(guān)念，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。這樣，我的思想難免的流于世俗了。同樣的，芝諾提出了“運(yùn)動(dòng)不可能”悖論。而到了亞里士多德時(shí)期，他力求哲學(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。他們開(kāi)創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個(gè)詩(shī)人，他用激情體驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一；而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機(jī)械的秩序。可以說(shuō)，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜觀(guān)察而推出了宇宙萬(wàn)物。但是，這其中我更有疑惑，也許是自己對(duì)亞里士多德的思想認(rèn)識(shí)還不夠深入，我不能了解，為什么他科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?，?duì)于哲學(xué)用一種理性而不是宗教的觀(guān)點(diǎn)去研究卻在中世紀(jì)被封建的羅馬教廷奉為了權(quán)威，甚至于出現(xiàn)了中世紀(jì)長(zhǎng)時(shí)間的思想禁錮。而在西方的漫長(zhǎng)哲學(xué)史中，我發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)在西方世界的發(fā)展和前進(jìn)長(zhǎng)久的都是在宗教環(huán)境的發(fā)展的。用科學(xué)的角度去解釋哲學(xué)，去領(lǐng)悟哲學(xué)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀(guān)念，與今天令人費(fèi)解的`量子力學(xué)有著共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長(zhǎng)河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀(guān)主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。其實(shí)“滿(mǎn)意性原則”就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo)，也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。我覺(jué)得讀一本好書(shū)，我們的目的不要只局限于了解書(shū)中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來(lái)的積極向上的思想、正確的世界觀(guān)人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想