【正文】 。他雖然不再象大鬧天宮時期那樣犯上作亂，但只要是他認為錯誤的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然堅持斗爭，絕不妥協(xié)，和大鬧天宮中的孫悟空并無本質的不同。只因不受天祿，大反天宮，惹了一場災愆。憑著那雙煉就的火眼金睛及時識破他們，消滅他們。因此，如果悟空跟妖怪斗爭的次數(shù)越多，他的戰(zhàn)斗欲望就越強烈；他跟妖怪糾纏得越久，斗爭的經驗就越豐富。他更進一步叫玉帝讓出天宮，宜稱“若還不讓，定要攪攘，永不清平！”最終孫悟空還是跳不出如來佛祖的五指山，被壓在五行山下，但他也以自己獨特的方式——一泡猴尿，褻瀆了威嚴的神佛⑤。三、具有鋤強扶弱、打抱不平的江湖好漢特色，他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護唐僧取經，也是為民除害。孫悟空是一只天產石猴，首先他具有自然的屬性：他是猴，是人，又是神。如：盤絲洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴。在取經路上，悟空與妖魔的斗爭，不僅憑的是神通，還憑借著“心比比干多一竅”的機警和聰明。⑥游國恩的《中國文學史》第四冊第108——112頁。他的藝術形象應該有以下幾方面分析：一、孫悟空是一個渴望自由、藐視神佛、對抗邪惡的斗士《西游記》第一回即點出孫悟空的生世：文中寫到花果山上一個感受日月精華，破石而生的石猴一出生便五官俱備，四肢皆全、便學爬學走、拜了四方、目運兩道金光、射中斗府、他無所畏懼、敢于探索，首先發(fā)現(xiàn)水簾洞被群猴擁為猴王，過著“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自由自在的生活。他鬧龍宮，向海龍王強索武器來武裝自己；大鬧冥司，則把生死簿上一切猴類的名字全部勾銷；第一次大鬧天宮的原因，是他發(fā)現(xiàn)了弼馬溫是最低級別的官職，感到自己受到了玉帝的愚弄，所以他心頭火起打出了南天門，豎起了“齊天大圣”的旗幟；當玉帝第二次騙他上天庭，給他蓋了“齊天大圣府”他卻每日只是云游四海，結朋交友，蟠桃會沒有請他去，讓他看到了自己的再次被騙，索性把天宮鬧的一塌糊涂，反了出去。他機智靈活，隨處設計，常常令妖怪防不勝防。當孫悟空大鬧天宮后，被如來壓在了五指山下，風霜雨雪五百年，被唐僧救出得以解脫，被菩薩點化后開始了保護唐僧，和八戒、沙僧一道開始了去西天拜佛救經的征程?！钡?7回駝羅莊主人請悟空捉妖，悟空當即向上唱個喏道：“承照顧了。關于《西游記》塑造人物形象的方法，霍松林《略談〈西游記〉》認為，“不僅人間生活和人的形象是作者根據現(xiàn)實生活和現(xiàn)實人物描寫出來的，就是神魔的生活和神魔的形象也是根據現(xiàn)實生活和現(xiàn)實人物描寫出來和塑造出來的。但是，它們所創(chuàng)造的孫悟空形象仍然比較概括、粗略，其社會意義與藝術感染力量，均未能與明代吳承恩《西游記》相提并論。就孫悟空反抗天宮統(tǒng)治者的全部過程來看，簡直象一首動人的英雄史詩。他敢于蔑視天宮的神佛統(tǒng)治權威；他敢于向貌似強大的天宮神佛統(tǒng)治者宣戰(zhàn)；他反神佛統(tǒng)治者的斗爭中又是那樣機智、勇敢而充滿樂觀主義精神。因此，取經故事中的孫悟空的性格，蘊藏著內在的矛盾性，這是命運的悲劇所造成的。關于孫悟空這一形象前后是否統(tǒng)一的問題，沈文認為：“在鬧天宮時肯定孫悟空和在西天取經路上肯定孫悟空并不是矛盾的，而是統(tǒng)一的”，統(tǒng)一在“希塑解除人民痛苦的思想”基礎之上?！焙庵邸秴浅卸骱臀饔斡洝氛J為《西游記》刻畫人物的藝術方法，具有這樣的特點：“它既是多次地、反復地通過不同的故事情節(jié)來瀉染、加強人物的主要性格特征，又結合運用了比較細致的頗為傳神的細節(jié)描寫。）朱文還說：“孫悟空形象是個成功的浪漫主義的藝術典型，它的現(xiàn)實基礎是明代后期崛起于封建社會內部的新興市民。就在吳承恩所生活的嘉靖、萬歷年間，便曾不斷地發(fā)生此伏彼起的農民暴動。當然，從詩中亦可清楚地看到，作者的政治理想并沒有超出正統(tǒng)儒家的思想范疇。孫悟空在西行掃魔斗爭中，其機智勇敢亦不減鬧天宮，可是，每當他遇到嚴重困難時，又不能不到天宮求助，從而把掃除妖魔邪惡勢力的希望寄托在神佛身上。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟風，長享萬年保合清寧功。千家萬戶，流離失所，某些地區(qū)甚至形成“千里一空，良民逃避，田地拋荒，租稅無征”的蕭條景象。該文是將孫悟空作為勞動人民的典型看待的，實際上也就談到了孫悟空的階級性問題。郭豫適《論〈西游記〉》認為它“善于在矛盾沖突中塑造神話藝術形象”，“常常把他們跟某種動物的體態(tài)習性糅合在一起，人物思想性格和動物體態(tài)習性的巧妙結合，使《西游記》的人物故事具有神話、童話的濃厚色彩，作者在這方面的藝術處理上又很注意個性化”。另一部分學者則認為孫悟空的前后必須是統(tǒng)一的。孫悟空走了“招安”的路，就像宋江他們那樣受了地主統(tǒng)治階級的“招安”。這里，作者把斗爭矛頭直指天宮最高統(tǒng)治者玉皇大帝――人間皇帝，從而使孫悟空這個神話世界人物煥發(fā)出最耀眼的光輝。玉皇大帝很象是人間的皇帝，二十八宿，四大天王、十二元辰、九曜星與五方將等，也很象是為人間皇帝作邦兇的文武官僚。該教科書根據《西游記平話》原文改寫的“車遲國斗圣”，內容相當于吳氏《西游記》第四十六回“外道弄強欺正法，心猿顯圣滅諸邪。下面從西天取經的方面來概述孫悟空形象的特點。他除妖耍妖是因為妖怪阻礙了取經事業(yè)，要么是因為危害百姓，空就“專秉忠良之心”，與人間報不平之事，濟困扶危，恤孤念寡，所以他與妖怪的斗爭是正義的，也是生動、積極的。孫中山辛亥革命雖然成功，但革命不徹底，給反革命以喘息機會，導致革命損失更大，不能不說是個極大的教訓。孫悟空在取經路上，不僅憑借的是神通廣大，更重要的還有是他的“心比六竅多一竅”的機智和勇敢。在大鬧天宮時，他不承認天之獨尊，表現(xiàn)了對皇權的最大不敬，在玉皇大帝面前，他也只是“唱個大諾”，答應一聲“老孫便是”。關鍵詞：《西游記》 孫悟空 形象孫悟空由仙石風化而成，然后學得一身本領、能呼風喚雨，上天入地，他不滿于天庭對他的歧視和壓制，大鬧天宮，打敗十萬天兵，豎起“齊天大圣”的旗幟。③游國恩的《中國文學史》第四冊第111頁。等等這些都體現(xiàn)了人的本性。孫悟空是人，人的喜怒哀樂等心理狀態(tài)，勇于斗爭反抗等社會特點，樂觀詼諧以及好勝好名、好戴高帽子等性格特征他一概具有?！痹谥熳蠂娏藝跽屑{醫(yī)生的皇榜，他滿心歡喜：“且把取經事寧耐一日，等老孫做個醫(yī)生耍耍?！睂O悟空攥著鐵棒往那墳上搗了三下，祝道：“遭瘟的強盜，你聽著！我被你前七八棍，后七八棍，打得我不疼不癢的，觸惱了性子，一差二誤，將你打死了，盡你告到那里去，我老孫實是不怕：玉帝認得我，天王隨得我；二十八宿懼我，九曜星官怕我；府縣城隍跪我，東岳齊天怖我；十代閻君曾與我為仆從，五路猖神曾與我當后生；不論三界五司，十方諸宰，都與我情深面熟，隨你那里去告！”⑦對人間之王，他更加蔑視。蟠桃盛會沒有請他，使他睜開眼睛看到了神的譎詐，索性把天宮鬧得一塌糊涂，反了出去。七女妖也趕來助陣，悟空撥下一把毫毛變成無數(shù)悟空同妖怪們斗爭到底，打得女妖們直喊“饒命”。他對取經歷程中的一切艱難險阻從不畏懼退縮，經受種種失敗也從不氣餒，始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。所以魯迅先生的《中國小說史略》專名之為神魔小說。他對取經歷程中的一切艱難險阻從不畏懼退縮，經受種種失敗也從不氣餒，始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。唯其有才,他善于斗爭。等等這些無法無天,敢于向神佛天庭地府水界人間等一切權威挑戰(zhàn)的反抗精神,桀驁不訓的性格,強烈的自我意識,小說《西游記》第一回末祖師為孫悟空起名之后,作者加寫兩句詩,評論悟空的名字:”鴻蒙初辟原無性,打破頑空須悟空.“什么是”打破頑空“呢 ”頑空“指”牢固的天空“,意指這個天子皇帝統(tǒng)治體系。孫悟空大鬧龍宮,索得了如意金箍棒,他又想到上面還有一個”閻王”管著,又鬧幽冥,將生死簿上的猴屬姓名一筆勾銷了。他與妖怪的斗爭也是激烈的，同時也顯示出他的神通廣大、超自然?！彼?連玉帝也無可奈何地“只得他無事,落得天上清平是幸”,終于默認他“犯上”的要挾。它的重心是寫唐僧師徒四人西天取經的故事,在取經的過程中師徒四人經歷了各種各樣的艱難險阻,但著筆最多的是孫悟空,尤其是前七回,作者是集中力量來寫孫悟空的。孫悟空本來也做得有滋有味,但聽說這官職原來是那么低下,便怒火頓生,孫悟空怪玉帝輕視人才,打出天宮,回到花果山自己封自己做了“齊天大圣”。孫悟空在與玉皇大帝再次派來圍剿的天兵天將展開了大戰(zhàn),大敗天兵,高舉叛逆的旗幟,不管有多少法力高強的天將,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得“九曜星閉門閉戶,四大天王無影無形。關鍵詞：孫悟空 追求自由 報打不平疾惡如仇 戰(zhàn)斗意志 英雄本色《西游記》在我國文學史上,是一本浪漫主義色彩較濃的小說,是我國許多“神魔 ”,但并非是作者憑空捏造出來的,這本書撲朔迷離的內容下,隱藏著對深刻的社會問題的抨擊。一會又變作一條魚兒,變水蛇,變花鳩,甚至可以變一座土地廟兒,大張著口,象個廟門,牙齒變做門扇,舌頭變做菩薩, 眼睛變做窗棱,以守為攻,豎在后面,變做一根旗桿,被真君識破,他又撲的一個虎跳,又冒在空中不見了,這一下連真君那”鳳眼“”天羅地網“當一回事兒,他已經用隱身法沖出營圍,變作二郎爺爺模樣,駕云到灌江口真君廟里接受鬼判們的”磕頭迎接“”佛法無邊“ 的如來佛,并不是對以玉皇大帝為代表的天宮的統(tǒng)治秩序發(fā)起的挑戰(zhàn),也表現(xiàn)出強烈的叛逆性,甚至說出”皇帝輪流做,明年到我家“這樣大逆不道的話。再說那妖精第二次又變作個老婦人來欺騙唐僧,當妖精問起唐僧:可曾見過她的女兒時,唐僧還理虧不感回答,可見他此時并不相信之前孫悟空打死的是妖精?！吨袊膶W史》［Ｍ］．人民文學出版社,1964 年1 月出版。猴子機靈敏捷、頑皮、酷愛自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使這一形象十分生動逼真?？梢哉f“大鬧天宮”是他個人的英雄傳記，“西天取經”是他建功立業(yè)的一部歷史。在取經途中，面對有些妄圖想吃唐僧肉使自己得道成仙，長生不老，從而破壞取經事業(yè)的妖魔，有憑恃妖術欺騙百姓逞其狙獪之奸的妖魔，有取媚當?shù)?，欺君誤國，陰謀篡奪帝位的妖魔，有占山為王，大施威虐，荼毒百姓的妖魔，還有其他出于不同目的自私的，鼠竊狗偷式的各種妖魔。孫悟空本是東勝神州傲來國花果山的“天產石猴”，他出世后，就在這仙山福地里過著不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王府所拘束的,自由自在的生活?！彼裕B玉帝也無可奈何地“只得他無事，落得天上清平是幸”，終于默認他“犯上”的要挾。他的膽量是超人的，“別人膽大是身包膽”，他的膽大卻是“膽包身”。在寶林寺，僧官一見他就說“真?zhèn)€是生得丑陋：七高八低孤拐臉、兩只黃眼睛，一個磕額頭；獠牙往外生，就像屬螃蟹的，肉在里面、骨在外面”⑧?！彼豢洗?，于是惹出以后不少麻煩。以假為真，把妖怪愚弄得不知所以。⑩與⑥同。對實際上代表封建統(tǒng)治階級的神佛，他桀驁不 馴、沒有絲毫的奴顏媚骨。二、孫悟空是降妖除魔、樂觀勇敢、不怕困難的英雄《西游記》從第十三回，開始寫西天取經的故事，但作者著意表現(xiàn)的卻是孫悟空沿途的降妖除魔的斗爭精神，取經只不過是描寫師徒四人克服九九八十一難的引線。孫悟空有一股子韌勁，深入巢穴，糾纏到底，不達目的，決不罷休的戰(zhàn)斗風格。其次，孫悟空還是善惡分明、伸張正義的民間偶像?？梢娢蚩諕呤幯Ч砉?，不僅是為了保護唐僧西天取經，也是為民除害，這種助強扶弱、打抱不平的舉措不是典型的江湖好漢特色嗎！今天，孫悟空的形象在廣大人民群眾的心目中。游國恩等編《中國文學史》談到《西游記》用浪漫主義塑造人物形象，“在各色神魔身上，既有社會化的個性，又有超自然的神性，甚至被賦予了某些動物的特征”?！段饔斡洝匪鶎懳餍腥〗浲局袑O悟空的掃魔斗爭，雖然大都有所依據，但其變化多端，生動細膩，亦決非過去以取經故事為題材的小說戲曲所能比擬。最后，玉皇大帝將如來佛請來，才算把它個驚天動地的英雄捉住。理學家認為沒有“理”就沒有一切，“君臣之義無所逃于天地之間”，用“三綱”來束縛人民的思想行動。行者他并不是一個悲劇的性格，相反，仍是一個洋溢著戰(zhàn)斗熱情的英雄形象，滲透在這個英雄形象里的，不是殘害同伴的卑劣品質，而是那種為了既定事業(yè)奮斗到底的崇高而忠誠的精神。丑中孕美，褒貶相成。他就是一個當時封建當權派的反對派，一具地主階級的激進派，或者說他基本上是吳承恩這樣一類中小地主的化身”。同時，也使他比較清醒地看到當時封建統(tǒng)治的腐敗黑暗，從而對現(xiàn)實表現(xiàn)強烈的不滿。官員是“木雕成的武將，泥塑就的文官”；車遲國國王迷信道士，“著實昏亂，東說向東，西說向西”；滅法國國王實行殘酷統(tǒng)治，大肆屠殺和尚。從這些描寫中，明確地體現(xiàn)出作者夢寐以求的不過是儒家所鼓吹的“圣君賢相”的政治幻想而已，在思想上他并不否定封建社會制度。吳承恩對現(xiàn)實的強烈不滿及其政治抱負，還清楚地表現(xiàn)在他所寫的《二郎搜山圖歌》的長詩中?！段饔斡洝匪鶆?chuàng)造的孫悟空形象，決不是適應當時封建統(tǒng)治階級的政治需要，而是作者強烈不滿社會現(xiàn)實腐敗黑暗，渴望要求加以改革的思想愿望的集中體現(xiàn)。在運用“擬容”的手法上，有巧奪天工之妙。李文說明，孫悟空的精神是一以貫之的，也就說明了他性格的前后統(tǒng)一性。他把當年鬧天宮視為“誑上”的“惡事”，自我否定，這只能說明他的立場起了根本的變化。因為朱熹的這套反動思想體系適合于腐朽的封建統(tǒng)治階級需要，所以自南宋以后，歷代的反動統(tǒng)治者都竭力吹捧朱熹，甚至把他抬入孔廟，與孔丘的學生并列，奉為“十哲”之一。靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。吳承恩在創(chuàng)造孫悟空這個神話世界人物時，著重地描寫了他對神佛統(tǒng)治權威的蔑視與反抗；描寫了他對妖魔邪惡勢力的斗爭與掃蕩；描寫了他在和神佛、妖魔斗爭過程中的堅強、勇敢、機智與樂觀，等等。唐代玄奘和尚曾到印度取佛經，本來是歷史上的真人真事，經過唐宋以來幾百年的長期流傳，人民群眾不斷地按照自己的觀點對它加以改造，使其逐漸失去歷史的真實面貌，神話色采愈來愈濃厚。如意金箍棒、十萬八千里的筋斗云，七十二般變化無時不刻的活躍在廣大少年兒童的心目中。他掃蕩妖魔不僅是為了保護唐僧取經的順利進行，更重要也是為民除害，他嫉惡如仇，除惡必盡，機智靈活。例如，小雷音寺的妖怪黃眉大王，是佛祖南無彌勒座前司磬的一個黃眉童兒，假佛成精（第六十六回）；霸占朱紫國金圣娘娘的妖魔賽太歲，是觀音菩薩跨下的金毛猴（第七十一回）；比丘國的國丈白鹿怪，是南極老人星跨下的白鹿（第七十八回）；竹節(jié)山九曲盤桓洞的魔怪九頭獅子，是太乙救苦天尊的坐騎獅獸（第九十回）；妖魔金角大王和銀角大王，是為太上老君看金爐、銀爐的兩個童子（第三十五回）；衡陽峪黑水河妖精鼉龍，是西海龍王敖順的外甥（第四十三回）；碗子山波月洞的黃袍怪，是玉帝左右二十八宿中的奎