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論西游記中孫悟空的童話形象(留存版)

2025-10-19 18:45上一頁面

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【正文】 。他雖然不再象大鬧天宮時期那樣犯上作亂,但只要是他認為錯誤的思想和言行,不管是什么人,不管你地位有多高,仍然堅持斗爭,絕不妥協(xié),和大鬧天宮中的孫悟空并無本質的不同。只因不受天祿,大反天宮,惹了一場災愆。憑著那雙煉就的火眼金睛及時識破他們,消滅他們。因此,如果悟空跟妖怪斗爭的次數(shù)越多,他的戰(zhàn)斗欲望就越強烈;他跟妖怪糾纏得越久,斗爭的經驗就越豐富。他更進一步叫玉帝讓出天宮,宜稱“若還不讓,定要攪攘,永不清平!”最終孫悟空還是跳不出如來佛祖的五指山,被壓在五行山下,但他也以自己獨特的方式——一泡猴尿,褻瀆了威嚴的神佛⑤。三、具有鋤強扶弱、打抱不平的江湖好漢特色,他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護唐僧取經,也是為民除害。孫悟空是一只天產石猴,首先他具有自然的屬性:他是猴,是人,又是神。如:盤絲洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴。在取經路上,悟空與妖魔的斗爭,不僅憑的是神通,還憑借著“心比比干多一竅”的機警和聰明。⑥游國恩的《中國文學史》第四冊第108——112頁。他的藝術形象應該有以下幾方面分析:一、孫悟空是一個渴望自由、藐視神佛、對抗邪惡的斗士《西游記》第一回即點出孫悟空的生世:文中寫到花果山上一個感受日月精華,破石而生的石猴一出生便五官俱備,四肢皆全、便學爬學走、拜了四方、目運兩道金光、射中斗府、他無所畏懼、敢于探索,首先發(fā)現(xiàn)水簾洞被群猴擁為猴王,過著“不伏麒麟轄,不服鳳凰管,又不伏人間王位所拘束”的自由自在的生活。他鬧龍宮,向海龍王強索武器來武裝自己;大鬧冥司,則把生死簿上一切猴類的名字全部勾銷;第一次大鬧天宮的原因,是他發(fā)現(xiàn)了弼馬溫是最低級別的官職,感到自己受到了玉帝的愚弄,所以他心頭火起打出了南天門,豎起了“齊天大圣”的旗幟;當玉帝第二次騙他上天庭,給他蓋了“齊天大圣府”他卻每日只是云游四海,結朋交友,蟠桃會沒有請他去,讓他看到了自己的再次被騙,索性把天宮鬧的一塌糊涂,反了出去。他機智靈活,隨處設計,常常令妖怪防不勝防。當孫悟空大鬧天宮后,被如來壓在了五指山下,風霜雨雪五百年,被唐僧救出得以解脫,被菩薩點化后開始了保護唐僧,和八戒、沙僧一道開始了去西天拜佛救經的征程?!钡?7回駝羅莊主人請悟空捉妖,悟空當即向上唱個喏道:“承照顧了。關于《西游記》塑造人物形象的方法,霍松林《略談〈西游記〉》認為,“不僅人間生活和人的形象是作者根據現(xiàn)實生活和現(xiàn)實人物描寫出來的,就是神魔的生活和神魔的形象也是根據現(xiàn)實生活和現(xiàn)實人物描寫出來和塑造出來的。但是,它們所創(chuàng)造的孫悟空形象仍然比較概括、粗略,其社會意義與藝術感染力量,均未能與明代吳承恩《西游記》相提并論。就孫悟空反抗天宮統(tǒng)治者的全部過程來看,簡直象一首動人的英雄史詩。他敢于蔑視天宮的神佛統(tǒng)治權威;他敢于向貌似強大的天宮神佛統(tǒng)治者宣戰(zhàn);他反神佛統(tǒng)治者的斗爭中又是那樣機智、勇敢而充滿樂觀主義精神。因此,取經故事中的孫悟空的性格,蘊藏著內在的矛盾性,這是命運的悲劇所造成的。關于孫悟空這一形象前后是否統(tǒng)一的問題,沈文認為:“在鬧天宮時肯定孫悟空和在西天取經路上肯定孫悟空并不是矛盾的,而是統(tǒng)一的”,統(tǒng)一在“希塑解除人民痛苦的思想”基礎之上?!焙庵邸秴浅卸骱臀饔斡洝氛J為《西游記》刻畫人物的藝術方法,具有這樣的特點:“它既是多次地、反復地通過不同的故事情節(jié)來瀉染、加強人物的主要性格特征,又結合運用了比較細致的頗為傳神的細節(jié)描寫。)朱文還說:“孫悟空形象是個成功的浪漫主義的藝術典型,它的現(xiàn)實基礎是明代后期崛起于封建社會內部的新興市民。就在吳承恩所生活的嘉靖、萬歷年間,便曾不斷地發(fā)生此伏彼起的農民暴動。當然,從詩中亦可清楚地看到,作者的政治理想并沒有超出正統(tǒng)儒家的思想范疇。孫悟空在西行掃魔斗爭中,其機智勇敢亦不減鬧天宮,可是,每當他遇到嚴重困難時,又不能不到天宮求助,從而把掃除妖魔邪惡勢力的希望寄托在神佛身上。救月有矢救日弓,世間豈謂無英雄?誰能為我致麟風,長享萬年保合清寧功。千家萬戶,流離失所,某些地區(qū)甚至形成“千里一空,良民逃避,田地拋荒,租稅無征”的蕭條景象。該文是將孫悟空作為勞動人民的典型看待的,實際上也就談到了孫悟空的階級性問題。郭豫適《論〈西游記〉》認為它“善于在矛盾沖突中塑造神話藝術形象”,“常常把他們跟某種動物的體態(tài)習性糅合在一起,人物思想性格和動物體態(tài)習性的巧妙結合,使《西游記》的人物故事具有神話、童話的濃厚色彩,作者在這方面的藝術處理上又很注意個性化”。另一部分學者則認為孫悟空的前后必須是統(tǒng)一的。孫悟空走了“招安”的路,就像宋江他們那樣受了地主統(tǒng)治階級的“招安”。這里,作者把斗爭矛頭直指天宮最高統(tǒng)治者玉皇大帝――人間皇帝,從而使孫悟空這個神話世界人物煥發(fā)出最耀眼的光輝。玉皇大帝很象是人間的皇帝,二十八宿,四大天王、十二元辰、九曜星與五方將等,也很象是為人間皇帝作邦兇的文武官僚。該教科書根據《西游記平話》原文改寫的“車遲國斗圣”,內容相當于吳氏《西游記》第四十六回“外道弄強欺正法,心猿顯圣滅諸邪。下面從西天取經的方面來概述孫悟空形象的特點。他除妖耍妖是因為妖怪阻礙了取經事業(yè),要么是因為危害百姓,空就“專秉忠良之心”,與人間報不平之事,濟困扶危,恤孤念寡,所以他與妖怪的斗爭是正義的,也是生動、積極的。孫中山辛亥革命雖然成功,但革命不徹底,給反革命以喘息機會,導致革命損失更大,不能不說是個極大的教訓。孫悟空在取經路上,不僅憑借的是神通廣大,更重要的還有是他的“心比六竅多一竅”的機智和勇敢。在大鬧天宮時,他不承認天之獨尊,表現(xiàn)了對皇權的最大不敬,在玉皇大帝面前,他也只是“唱個大諾”,答應一聲“老孫便是”。關鍵詞:《西游記》 孫悟空 形象孫悟空由仙石風化而成,然后學得一身本領、能呼風喚雨,上天入地,他不滿于天庭對他的歧視和壓制,大鬧天宮,打敗十萬天兵,豎起“齊天大圣”的旗幟。③游國恩的《中國文學史》第四冊第111頁。等等這些都體現(xiàn)了人的本性。孫悟空是人,人的喜怒哀樂等心理狀態(tài),勇于斗爭反抗等社會特點,樂觀詼諧以及好勝好名、好戴高帽子等性格特征他一概具有?!痹谥熳蠂娏藝跽屑{醫(yī)生的皇榜,他滿心歡喜:“且把取經事寧耐一日,等老孫做個醫(yī)生耍耍?!睂O悟空攥著鐵棒往那墳上搗了三下,祝道:“遭瘟的強盜,你聽著!我被你前七八棍,后七八棍,打得我不疼不癢的,觸惱了性子,一差二誤,將你打死了,盡你告到那里去,我老孫實是不怕:玉帝認得我,天王隨得我;二十八宿懼我,九曜星官怕我;府縣城隍跪我,東岳齊天怖我;十代閻君曾與我為仆從,五路猖神曾與我當后生;不論三界五司,十方諸宰,都與我情深面熟,隨你那里去告!”⑦對人間之王,他更加蔑視。蟠桃盛會沒有請他,使他睜開眼睛看到了神的譎詐,索性把天宮鬧得一塌糊涂,反了出去。七女妖也趕來助陣,悟空撥下一把毫毛變成無數(shù)悟空同妖怪們斗爭到底,打得女妖們直喊“饒命”。他對取經歷程中的一切艱難險阻從不畏懼退縮,經受種種失敗也從不氣餒,始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。所以魯迅先生的《中國小說史略》專名之為神魔小說。他對取經歷程中的一切艱難險阻從不畏懼退縮,經受種種失敗也從不氣餒,始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。唯其有才,他善于斗爭。等等這些無法無天,敢于向神佛天庭地府水界人間等一切權威挑戰(zhàn)的反抗精神,桀驁不訓的性格,強烈的自我意識,小說《西游記》第一回末祖師為孫悟空起名之后,作者加寫兩句詩,評論悟空的名字:”鴻蒙初辟原無性,打破頑空須悟空.“什么是”打破頑空“呢 ”頑空“指”牢固的天空“,意指這個天子皇帝統(tǒng)治體系。孫悟空大鬧龍宮,索得了如意金箍棒,他又想到上面還有一個”閻王”管著,又鬧幽冥,將生死簿上的猴屬姓名一筆勾銷了。他與妖怪的斗爭也是激烈的,同時也顯示出他的神通廣大、超自然?!彼?連玉帝也無可奈何地“只得他無事,落得天上清平是幸”,終于默認他“犯上”的要挾。它的重心是寫唐僧師徒四人西天取經的故事,在取經的過程中師徒四人經歷了各種各樣的艱難險阻,但著筆最多的是孫悟空,尤其是前七回,作者是集中力量來寫孫悟空的。孫悟空本來也做得有滋有味,但聽說這官職原來是那么低下,便怒火頓生,孫悟空怪玉帝輕視人才,打出天宮,回到花果山自己封自己做了“齊天大圣”。孫悟空在與玉皇大帝再次派來圍剿的天兵天將展開了大戰(zhàn),大敗天兵,高舉叛逆的旗幟,不管有多少法力高強的天將,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得“九曜星閉門閉戶,四大天王無影無形。關鍵詞:孫悟空 追求自由 報打不平疾惡如仇 戰(zhàn)斗意志 英雄本色《西游記》在我國文學史上,是一本浪漫主義色彩較濃的小說,是我國許多“神魔 ”,但并非是作者憑空捏造出來的,這本書撲朔迷離的內容下,隱藏著對深刻的社會問題的抨擊。一會又變作一條魚兒,變水蛇,變花鳩,甚至可以變一座土地廟兒,大張著口,象個廟門,牙齒變做門扇,舌頭變做菩薩, 眼睛變做窗棱,以守為攻,豎在后面,變做一根旗桿,被真君識破,他又撲的一個虎跳,又冒在空中不見了,這一下連真君那”鳳眼“”天羅地網“當一回事兒,他已經用隱身法沖出營圍,變作二郎爺爺模樣,駕云到灌江口真君廟里接受鬼判們的”磕頭迎接“”佛法無邊“ 的如來佛,并不是對以玉皇大帝為代表的天宮的統(tǒng)治秩序發(fā)起的挑戰(zhàn),也表現(xiàn)出強烈的叛逆性,甚至說出”皇帝輪流做,明年到我家“這樣大逆不道的話。再說那妖精第二次又變作個老婦人來欺騙唐僧,當妖精問起唐僧:可曾見過她的女兒時,唐僧還理虧不感回答,可見他此時并不相信之前孫悟空打死的是妖精?!吨袊膶W史》[M].人民文學出版社,1964 年1 月出版。猴子機靈敏捷、頑皮、酷愛自由,勇于反抗的性格水乳交融在一起,使這一形象十分生動逼真??梢哉f“大鬧天宮”是他個人的英雄傳記,“西天取經”是他建功立業(yè)的一部歷史。在取經途中,面對有些妄圖想吃唐僧肉使自己得道成仙,長生不老,從而破壞取經事業(yè)的妖魔,有憑恃妖術欺騙百姓逞其狙獪之奸的妖魔,有取媚當?shù)?,欺君誤國,陰謀篡奪帝位的妖魔,有占山為王,大施威虐,荼毒百姓的妖魔,還有其他出于不同目的自私的,鼠竊狗偷式的各種妖魔。孫悟空本是東勝神州傲來國花果山的“天產石猴”,他出世后,就在這仙山福地里過著不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,又不伏人間王府所拘束的,自由自在的生活?!彼裕B玉帝也無可奈何地“只得他無事,落得天上清平是幸”,終于默認他“犯上”的要挾。他的膽量是超人的,“別人膽大是身包膽”,他的膽大卻是“膽包身”。在寶林寺,僧官一見他就說“真?zhèn)€是生得丑陋:七高八低孤拐臉、兩只黃眼睛,一個磕額頭;獠牙往外生,就像屬螃蟹的,肉在里面、骨在外面”⑧?!彼豢洗?,于是惹出以后不少麻煩。以假為真,把妖怪愚弄得不知所以。⑩與⑥同。對實際上代表封建統(tǒng)治階級的神佛,他桀驁不 馴、沒有絲毫的奴顏媚骨。二、孫悟空是降妖除魔、樂觀勇敢、不怕困難的英雄《西游記》從第十三回,開始寫西天取經的故事,但作者著意表現(xiàn)的卻是孫悟空沿途的降妖除魔的斗爭精神,取經只不過是描寫師徒四人克服九九八十一難的引線。孫悟空有一股子韌勁,深入巢穴,糾纏到底,不達目的,決不罷休的戰(zhàn)斗風格。其次,孫悟空還是善惡分明、伸張正義的民間偶像??梢娢蚩諕呤幯Ч砉?,不僅是為了保護唐僧西天取經,也是為民除害,這種助強扶弱、打抱不平的舉措不是典型的江湖好漢特色嗎!今天,孫悟空的形象在廣大人民群眾的心目中。游國恩等編《中國文學史》談到《西游記》用浪漫主義塑造人物形象,“在各色神魔身上,既有社會化的個性,又有超自然的神性,甚至被賦予了某些動物的特征”?!段饔斡洝匪鶎懳餍腥〗浲局袑O悟空的掃魔斗爭,雖然大都有所依據,但其變化多端,生動細膩,亦決非過去以取經故事為題材的小說戲曲所能比擬。最后,玉皇大帝將如來佛請來,才算把它個驚天動地的英雄捉住。理學家認為沒有“理”就沒有一切,“君臣之義無所逃于天地之間”,用“三綱”來束縛人民的思想行動。行者他并不是一個悲劇的性格,相反,仍是一個洋溢著戰(zhàn)斗熱情的英雄形象,滲透在這個英雄形象里的,不是殘害同伴的卑劣品質,而是那種為了既定事業(yè)奮斗到底的崇高而忠誠的精神。丑中孕美,褒貶相成。他就是一個當時封建當權派的反對派,一具地主階級的激進派,或者說他基本上是吳承恩這樣一類中小地主的化身”。同時,也使他比較清醒地看到當時封建統(tǒng)治的腐敗黑暗,從而對現(xiàn)實表現(xiàn)強烈的不滿。官員是“木雕成的武將,泥塑就的文官”;車遲國國王迷信道士,“著實昏亂,東說向東,西說向西”;滅法國國王實行殘酷統(tǒng)治,大肆屠殺和尚。從這些描寫中,明確地體現(xiàn)出作者夢寐以求的不過是儒家所鼓吹的“圣君賢相”的政治幻想而已,在思想上他并不否定封建社會制度。吳承恩對現(xiàn)實的強烈不滿及其政治抱負,還清楚地表現(xiàn)在他所寫的《二郎搜山圖歌》的長詩中?!段饔斡洝匪鶆?chuàng)造的孫悟空形象,決不是適應當時封建統(tǒng)治階級的政治需要,而是作者強烈不滿社會現(xiàn)實腐敗黑暗,渴望要求加以改革的思想愿望的集中體現(xiàn)。在運用“擬容”的手法上,有巧奪天工之妙。李文說明,孫悟空的精神是一以貫之的,也就說明了他性格的前后統(tǒng)一性。他把當年鬧天宮視為“誑上”的“惡事”,自我否定,這只能說明他的立場起了根本的變化。因為朱熹的這套反動思想體系適合于腐朽的封建統(tǒng)治階級需要,所以自南宋以后,歷代的反動統(tǒng)治者都竭力吹捧朱熹,甚至把他抬入孔廟,與孔丘的學生并列,奉為“十哲”之一。靈霄寶殿非他久,歷代人王有分傳。吳承恩在創(chuàng)造孫悟空這個神話世界人物時,著重地描寫了他對神佛統(tǒng)治權威的蔑視與反抗;描寫了他對妖魔邪惡勢力的斗爭與掃蕩;描寫了他在和神佛、妖魔斗爭過程中的堅強、勇敢、機智與樂觀,等等。唐代玄奘和尚曾到印度取佛經,本來是歷史上的真人真事,經過唐宋以來幾百年的長期流傳,人民群眾不斷地按照自己的觀點對它加以改造,使其逐漸失去歷史的真實面貌,神話色采愈來愈濃厚。如意金箍棒、十萬八千里的筋斗云,七十二般變化無時不刻的活躍在廣大少年兒童的心目中。他掃蕩妖魔不僅是為了保護唐僧取經的順利進行,更重要也是為民除害,他嫉惡如仇,除惡必盡,機智靈活。例如,小雷音寺的妖怪黃眉大王,是佛祖南無彌勒座前司磬的一個黃眉童兒,假佛成精(第六十六回);霸占朱紫國金圣娘娘的妖魔賽太歲,是觀音菩薩跨下的金毛猴(第七十一回);比丘國的國丈白鹿怪,是南極老人星跨下的白鹿(第七十八回);竹節(jié)山九曲盤桓洞的魔怪九頭獅子,是太乙救苦天尊的坐騎獅獸(第九十回);妖魔金角大王和銀角大王,是為太上老君看金爐、銀爐的兩個童子(第三十五回);衡陽峪黑水河妖精鼉龍,是西海龍王敖順的外甥(第四十三回);碗子山波月洞的黃袍怪,是玉帝左右二十八宿中的奎
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