【正文】 in neverending line它們沿著湖灣的邊緣Along the margin of a bay:延伸成無窮無盡的一行；Ten thousand saw I at a glance,我一眼看見了一萬朵，Tossing their heads in sprightly 。這首詩歌強調(diào)了詩人對大自然的熱愛以及回憶的重要性。粼粼波光也跳著舞，水仙的歡欣卻勝過水波；與這樣快活的伴侶為伍，詩人怎能不滿心快樂！我久久凝望，卻想象不到這奇景賦予我多少財寶。Ne’er saw I, never felt, a call so deep!The river glideth at his own sweet will:Dear God!The very houses seem asleep。再看看詩人的用詞，例如：host。注意高潮的最后一句中的介詞―with‖。陶淵明首創(chuàng)了田園詩，開辟了我國詩歌創(chuàng)作的新題材和新領(lǐng)域，是魏晉文學對中國古代文學的獨特貢獻。在現(xiàn)存陶詩中，大約有50首田園詩。4”同樣懷著對自然的真摯愛戀，華茲華斯才能譜出和陶淵明那樣美妙的自然贊歌。在命意恢宏、寄情深 45 趙光旭《華茲華斯化身詩學研究》[M].上海：上海大學出版社，p14（清）王國維著 滕咸惠譯評,《人間詞話》,吉林文史出版社,1999年03月第1版,第5頁—3—“比較文學概論”學期論文遠的《延騰寺》中，詩人以澎湃的激情贊美大自然，但也都離不開“我”的靈視，仍是以“我”觀察自然之美，附“我”的情感于自然之中，“這樣的美景/在多年闊別期間，對我也并非/莫無影響，如同對盲人那樣/而是時常，當我孤棲于斗室/困于城市的喧囂，倦怠的時刻/這些鮮明影像便翩然而來/在我血脈中，在我心房里，喚起/甜美的激動；使我純真的性靈/得到安恬的康復/同時喚回了/那業(yè)已淡忘的歡愉”，詩人一再強調(diào)他從自然中獲得的慰藉和安撫力量，大量運用主動語態(tài)，他所描寫之物也就都罩上了濃重的個人色彩。人與自然處于對立狀態(tài)，人先是畏懼自然，在工業(yè)文明到來之后則是瘋狂征服自然。自然是神性、理性與人性的結(jié)合。他特別喜歡湖上平靜的水面和飄動著的白霧。他在《序曲》中欣然寫道：能活在那個黎明時光是多么幸福，而正值年輕更勝似天堂！……性情不活潑的人活躍起來，而生性好動者則欣喜若狂，那些在夢中度過了孩提的人們，那些……受到召喚各盡其長；不是在烏托邦，在看不見的地下之城，或是某片隱秘的內(nèi)陸，天知道是哪！而是在這個世界，在屬于我們每一個人的 世界上—終于我們找到了幸福。華茲華斯的自然既是一種精神存在，又是一種物質(zhì)的存在。最終導致的是人類的滅亡。All bright and glittering in the smokeless air.”既描繪了詩人所觀察到的事物，也表達了詩人內(nèi)心情緒的特征。盡管外部的眼睛可以體驗到肉體感官的愉快，但內(nèi)心的眼睛卻可以體驗到更大的心靈愉快。在此基礎(chǔ)上，華茲華斯通過他的詩作大聲疾呼：人要尊重自然，合理開發(fā)自然；人要善待動物，合理利用并積極保護動物；脫離自然，只顧眼前的經(jīng)濟利益會造成城市中人際關(guān)系的疏遠，并破壞人與自然和諧統(tǒng)一。也許從谷外怒嘯的狂風溢出的一絲微風悄悄地進入了山谷，偉岸的橡樹沒覺出，輕盈芩樹對此溫柔拂撫，反應微妙神速；垂在遠處幽洞之頂，似靜非靜，悅目之音來自枝條搖動輕輕，它跟酣暢的歌聲一樣強而有力，令行人佇足，心靈頓覺寬舒。And two of us at Conway dwell, And two are gone to sea.”“Tow of us in the churchyard lie, My sister and my brother。因此，對社會底層的平民百姓苦難的知覺和關(guān)懷充分體現(xiàn)了威廉邁克法倫則直接指出華茲華斯是“窮人的詩人”。在《不朽頌》里，詩人則說要“在人類的苦難中升起的給人慰藉的思想里尋找力量”。不過詩人的心情雖然無比激動，卻因為是在平靜中的回憶，所以寫來章法井然，層次清晰。第十一章》就記載了他從對大自然的愛發(fā)展到對人類的愛發(fā)展到對人類的愛，從對大自然的情感發(fā)展到對人生善德惡行的剖析，是他一生探索的歸宿。華茲華斯特別善于描寫自然界中生靈活動的美妙圖像。??人創(chuàng)造了種種新的、更好的方法以征服自然，但他卻陷入這些方法的網(wǎng)羅中，并最終失去了賦予這些方法以意義的人自己，人征服了自然，卻成了自己所創(chuàng)造的機器的奴隸。Beside the lake, beneath the trees, fluttering and dancing in the breeze 以及第二節(jié)中的Ten thousand saw I at a glance, Tossing their heads in sprightly dance描繪水仙在湖濱、樹下迎風歡舞的情景。從這種自然和人之間的感應與交契中，我們可以窺見到他詩歌中“自然”所被賦予的人性、哲理性和神性。3）自然是神性的表現(xiàn)。在他的《露西組詩》中，露西死后回歸自然，轉(zhuǎn)化成一株不為人們注意的紫羅蘭，這種轉(zhuǎn)化在華茲華斯看來是機械的，是生死再生這一自然過程的曲折表現(xiàn)。，從“人的世界”轉(zhuǎn)向“自然的世界”華茲華斯自然觀的形成與當時的政治背景也是分不開的。華茲華斯出生的地方是英國坎伯蘭郡的考克茅斯，此地位于英格蘭西北角的“湖區(qū)”內(nèi)，該地區(qū)以星羅棋布的湖泊和秀麗的山色聞名。彌爾頓之后英國最偉大的詩人。季羨林先生對其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。’無我之境也。1770年，童年就讀于美麗的湖區(qū)，英國浪漫主義詩人濟慈說，溫德米爾湖能讓人忘掉生活中的區(qū)別，如年齡和財富。這是一個風景秀麗的地方，在詩人居處，田園肥沃，竹林清幽，桑、柳、榆、桃，隨著季節(jié)變換斑斕的色彩；奇駿青松古柏，顯示著它們的孤直和高潔。金代詩人元好問以“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”精確概括了陶詩的獨特魅力。They flash upon that inward eye – 兩年前的場景在腦海中重現(xiàn)，詩人重新再次獲得那樣的體驗。如果詩人的心神是散漫的，超然的，不被這俗世所羈絆的，那么這些花卻是恰恰相反的，它們不僅是植根于大地之上，而且也是成群結(jié)伴的，正和詩人的孤獨相映對照。它們幫助他度過了生命中的困難時期。er vales and hills, When all at once i saw a crowd,A host,of golden daffodils。詩人還運用擬人手法（personifies）表達了對大自然的熱愛：The cloud wandered，the waves danced，但其重點還是放在水仙花上。這個明喻給我們什么感覺呢？ 一朵云，它是高高在上的，漠然的，被動的，輕如空氣，無意又無力。再仔細看，詩人逐一注入了四大元素：氣，空氣搬的云；地，花兒植根之所在；水，波光粼粼的湖面；而最后一段中的火，花兒在記憶浮現(xiàn)時的flash。關(guān)鍵詞：陶淵明，華茲華斯，田園詩歌，異同，文化背景，魏晉南北朝文學史第一人—陶淵明，以其質(zhì)樸無華，大巧若拙，韻味雋永，意境清幽的詩文而著稱于世。他將平民的語言高度提煉后入詩，語言清新，質(zhì)樸，自然，素凈，是深刻思想、真摯情感和樸素語言的完美結(jié)合，這一點與陶淵明有異曲同工之妙。”詩人描寫了祥和靜謐的田園生活，用詞極為簡單，清陰，凱風，方宅，草屋，榆柳，桃李，狗吠，雞鳴，用這些平常不過的話語入詩，一幅悠然平和的田園圖好似出現(xiàn)在眼前，最妙不過?！形抑骋病＿@種觀念既指導了他的生活，也體現(xiàn)在他的作品里。關(guān)鍵詞：威廉但這貴族在1802年去世之前，一直不愿償還這筆錢，可以說，華茲華斯青少年時期的生活是十分貧寒的。敏感和孤獨很早就將華茲華斯引向了大自然，正像阿諾德所說的“許多人，也許是大多數(shù)的受教育的人，在十來歲時，幾乎還沒有愛好自然的感覺，而到了30歲時這感覺才加強了，發(fā)作了。盧梭的這種“自然神”、“自然人”的觀點對華茲華斯有著很大的影響。與人類世界的激烈的動蕩相比，大自然卻是如此的有序，穩(wěn)定，它的美就像是活的有機體。詩人從這樣極為普通的小事著眼，寫出極為深刻的人生哲理：要保持對大自然的虔誠敬愛之情。一座大城市既可與自然的美，又可與人類的行為(“the very houses seem asleep”)相融合。19世紀的英國，隨著工業(yè)革命和現(xiàn)代科學技術(shù)的不斷發(fā)展，終于使得人類擁有巨大的改造與征服自然的力量，并建立了一個豐富的物質(zhì)社會。他在“序曲”第一卷中問道：“究竟是什么東西已然馴服了偉大的國家，崇高的思想如何?，人們在何時把刀劍換成了賬本，又在何時撇下書齋，去追求黃金？”其答案不言自明，對財富的貪婪，對欲望的放縱。經(jīng)歷法國大革命的變質(zhì)帶給他理想幻滅和愛情挫折之后，他曾一度失去對人性的信賴；但在湖區(qū)美麗的大自然中，由于與自然靠得更近，與和自然融為一體的牧人與普通勞動者的接觸，以及妹妹多蘿西的影響，他恢復了對人類的信念，看到了人類社會的光明。結(jié)果從橋中間滑下河心喪身，詩人再也無法往下寫了，而以想象之筆寫到：……Yet some maintain that to this day…… She is a living child。生命和心靈，和每一種形式的存在都密不可分。兒童與鄉(xiāng)野間的勞動人民由于與大自然更為接近，受污濁的塵世的影響較少，他們更多地保持著人類的純真本性。值得指出的是，詩人關(guān)注社會底層人物的生存困境并沒有局限于只關(guān)注這些弱勢群體物質(zhì)方面的困頓和生活上的艱辛，而且抒寫了他們經(jīng)歷生存苦難時所激發(fā)出來的人性之美與人性之丑以及心靈的追求與失落，關(guān)心底層人物的生存現(xiàn)狀和心靈追求，深刻剖析了他們的人性。for still The little Maid would have her will, And said, “Nay, we are seven!”從詩中看出這位天真爛漫的小姑娘，不知生死為何物，七個人死掉兩個，還剩五個，盡管詩人一再啟發(fā)她，可她還是照著她自己的思路回答：“我們是七個。我們今天在重讀華茲華斯的詩歌時，不難找到現(xiàn)代社會偏離自然發(fā)展軌跡的真正原因：對大自然的疏遠，忽略大自然對心靈的撫愛、訓領(lǐng)和引導作用，使心靈枯竭，信仰干涸，人類一味追求物質(zhì)享受，行為失去了約束，才是癥結(jié)之所在。卻帶來憂心忡忡。詩人在《The Solitary Reaper》中寫到： ……No Nightingale did ever chant, More wele notes to weary bands, Of travelers in some shady haunt, Among Arabian sands。詩人連續(xù)采用了三個形容詞bright, glittering, smokeless,暗示出清晨時分的這座城市已經(jīng)發(fā)生變化，似乎完全超越了城市的聯(lián)想而進入大自然的領(lǐng)域，成為大自然的一部分。對詩人而言，生命比理智要寬廣得多，華茲華斯一世界比物理學所能發(fā)現(xiàn)的要豐富得多。在基督教看來，自然與人類一樣都是上帝的創(chuàng)造物，他們之間的關(guān)系應是平等對應的；而泛神論則在此基礎(chǔ)上進一步認為，上帝的靈光就體現(xiàn)在他的每一種創(chuàng)造物上，每一種上帝的創(chuàng)造物都與上帝一樣具有神性，并且相互依存。盧梭是一個自然的神論者，他認為有一種最高的全智全能的東西，給宇宙的生命以最初的動力，規(guī)定一切東西的規(guī)律，這就是上帝或自然。若遇上雨天，他則站在懸崖之下，傾聽著遠古時代鬼魅的語言。第二部分主要分析華茲華斯的自然觀：自然既是物質(zhì)的又是精神的，自然是人性、理性、神性的三位一體。通過對他們兩人詩歌的對比賞析，我們也能夠進一步深入理解他們的作品，發(fā)掘他們各自的魅力，為中西比較詩學貢獻微薄之力。三．文化背景原因陶詩和華氏田園詩歌風格的相似之處在于兩人都抵制其所處時代文壇的綺麗之風，提倡用普通人的語言描寫最平常的事物。如在《致蝴蝶》中，詩人呼喚“別飛走，留下吧，留在我身邊/多留一會兒，多讓我看幾眼”，又如在《麻雀窩》里