【正文】 人確實(shí)不善于思辨哲學(xué),《論語(yǔ)》所體現(xiàn)的哲學(xué)為“實(shí)用理性”,即一切思想均可應(yīng)用于政治和生活?！　”热?孔子的“經(jīng)”與“權(quán)”,即原則性與靈活性。 一、孝道 在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐 漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。 ”這是給我感觸最深的兩則?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽 也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。 而深度則是在自省和克己基礎(chǔ)上，使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界的一種修養(yǎng)方式。學(xué)習(xí)就像鳥(niǎo)學(xué)飛一樣，是要親自去實(shí)踐才能獲得真正的本領(lǐng)的。我又想起了《最大的麥穗》一課，偉大的蘇格拉底的課堂在麥地里，通過(guò)找最大的麥穗的實(shí)踐，使弟子們深深懂得抓住眼前的機(jī)遇是最重要的?！弊酉恼f(shuō)：“重視德行替代重視容貌，侍奉父母能盡其力，侍奉國(guó)君能獻(xiàn)出自身，結(jié)交朋友能信守諾言。翻至第一章《學(xué)而第一》躍入眼簾的是所有老師都很熟悉的孔子名言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”再看譯文，不禁傻了眼，李澤厚先生是這樣解釋的：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實(shí)踐，不是很快樂(lè)嗎?”這里的習(xí)是做“實(shí)踐”解嗎?以前教科書(shū)上都說(shuō)“習(xí)”是“溫習(xí)”的意思，每次我們也是這樣解釋給學(xué)生們聽(tīng)：“學(xué)習(xí)并經(jīng)常去溫習(xí)他，是一件非?？鞓?lè)的事?！　∷?、修身之道 《論語(yǔ)》所創(chuàng)導(dǎo)的道德修養(yǎng)理論與方法是：自省、克己、慎獨(dú)、忠恕、中 庸和力行。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或 是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心，這也不能算是孝?？鬃又?言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。　　以上所述的“情本體”“兩種道德”等等,只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎(chǔ)?！　《顫珊駝t否定了這種看法。人家說(shuō),歷史是任人打扮的小姑娘,《論語(yǔ)》也是吧?　　的開(kāi)頭,就明確指出,這本書(shū)在于還原一個(gè)真實(shí)的孔子,一個(gè)在原始氏族制度瓦解的社會(huì)里奔走救贖禮崩樂(lè)壞的時(shí)代的孔子。比如守孝三年的制度,古已有之。 粗略的閱讀了一遍之后， 最為令我印象深刻的要數(shù)李澤厚先生對(duì)論語(yǔ)中孝道， 讀書(shū)，以及為人修身養(yǎng)性之道所做的闡述。在他父親死后，要考察他的行為。大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜?不排斥每一塊小石。品味 人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。然而， 當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)， 又有多少人能做到呢?為什么今天的我們想問(wèn)題總是忽略 了它呢? 漫漫人生途中，我會(huì)用生命去體會(huì)，用行動(dòng)去感知，用至高無(wú)上卻又簡(jiǎn)單 至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話(huà)。事君，能致其身?！皩?shí)踐出真知”這是恒古不變的真理。