【正文】 天條”直接作為軍事紀(jì)律，并將戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗直接歸功于上帝的意向。近代西方文化中的上帝已經(jīng)變成了一種純精神的東西，而洪秀全等人則仍是在利用中國(guó)傳統(tǒng)的天道和人倫對(duì)其進(jìn)行解釋。太平天國(guó)雖然引入上帝來(lái)規(guī)范人們的思想觀念，但又不得不采取“政教合一”的國(guó)家管理機(jī)制。以《天朝田畝制度》為綱領(lǐng)的系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策也正是在這一過(guò)程中逐漸形成的。然而，遵守道德規(guī)范總是要付出代價(jià)的?！?[10](p554～ 555) 與此同時(shí)，太平天國(guó)后期在經(jīng)濟(jì)建制上又近乎無(wú)所作為。政策失敗的基本原因在于統(tǒng)治者的偏好和有界理性、意識(shí)形態(tài)剛性、官僚政治、集體利益沖突和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的局限性等幾種。諾思．經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)和變革 [M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，1992． [4]富禮賜．天京游記 [A]．中國(guó)史學(xué)會(huì)．太平天國(guó)：第六 冊(cè) [M]．上海：神州國(guó)光社， 1952． [5]張德堅(jiān)．賊情匯篡：卷十 [A]．中國(guó)史學(xué)會(huì)．太平天國(guó)：第三冊(cè) [M]．上海：神州國(guó)光社， 1952． [6]蘇臺(tái)麇鹿記：上卷 [A]．中國(guó)史學(xué)會(huì)．太平天國(guó)：第五冊(cè) [M]．上海；神州國(guó)光社， 1952． [7]太平天國(guó)歷史博物館．李秀成自述 [A]．太平天國(guó)文書(shū)匯編 [M]．北京；中華書(shū)局， 1979． [8]太平天國(guó)歷史博物館．沈梓．避寇日記 [A]．太平天國(guó)史料叢編簡(jiǎn)輯：第4 冊(cè) [M]．北京：中華書(shū)局， 1963． [9]EA 羅斯．變化中的中國(guó)人 [M]．北京：時(shí)事出版社， 1998． [10]呤唎．太平天國(guó)革命親歷記 [M]．北京：中華書(shū)局， 1962． [11]費(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國(guó) [M]．北京：三聯(lián)書(shū)店， 1985． [12]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第七卷 [M]．北京：人民出版社，1972． [13]周邦福．蒙難述鈔 [A]．中國(guó)史學(xué)會(huì)．太平天國(guó)：第五冊(cè) [M]．上海：神州國(guó)光社， 1952． [14]林毅夫．關(guān)于制度變遷的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：誘致性變遷與強(qiáng)制性變遷 [A]．科斯等．財(cái)產(chǎn)權(quán)利與制度變遷一一產(chǎn)權(quán)學(xué)派與新制度學(xué)派譯文集 [C]．上海：上海三聯(lián)書(shū)店，上海人民出版社， 1994． [15]洪仁玕．資政新編 [A]．中國(guó)史學(xué)會(huì)．太平天國(guó)：第二冊(cè) [M]上海：神州國(guó)光社， 1952． [16]孔涇源．中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中的非正式制度安排 [J]．經(jīng)濟(jì)研究， 1992． (7)． [17]吉爾伯特因此，“即便是理論原則已經(jīng)界定的‘理想’制度，離開(kāi)了參與者們價(jià)值取向的心理認(rèn)同，制度轉(zhuǎn)換也會(huì)因時(shí)滯過(guò)長(zhǎng)或相應(yīng)地成本過(guò)高而難以實(shí)現(xiàn)?！?[14](p381)但是太平天國(guó)當(dāng)時(shí)所面臨的情況卻正相反，文化上的沖突、信仰上的動(dòng)搖使生產(chǎn)“虔誠(chéng)的影子”價(jià)格相當(dāng)昂貴，其邊際效用卻極為低下，太平天國(guó)所賴以依恃的精神激勵(lì)所能產(chǎn)生的作用已經(jīng)相當(dāng)微弱。 精神世界與物質(zhì)世界的背離，道德準(zhǔn)則與蒼白的現(xiàn)實(shí)之間的反差，思想信仰上的動(dòng)搖和混亂，不僅會(huì)使具有特定道德偏好的太平天 國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者的精神激勵(lì)處于無(wú)效狀態(tài)，而且也會(huì)使“價(jià)值優(yōu)先” 和強(qiáng)烈道德認(rèn)同意識(shí)的廣大民眾對(duì)以往成本與收益的不對(duì)稱性不再認(rèn)為理所當(dāng)然，而是對(duì)其合理性產(chǎn)生了嚴(yán)重質(zhì)疑。他們通過(guò)非經(jīng)濟(jì)的精神激勵(lì)使農(nóng)民確信：“吃天父飯，活則享天福，死了就上天堂”， [13](p70)“肯拜上帝者，無(wú)災(zāi)無(wú)難，不拜上帝者，蛇虎傷人。 太平天國(guó)在一定程度上吸收了西方早期基督教的教義，但卻始終沒(méi)有割斷中國(guó)傳統(tǒng)的血緣臍帶?！?[10](p161)美國(guó)浸禮會(huì)牧師霍姆士訪問(wèn)天京之后說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)根本沒(méi)有什么基督教的原理在內(nèi)，只有徒具基督教的虛名，并且加以濫用，把它當(dāng)作一種令人憎惡的偶像崇拜制度而已。他們將基督教教義中的“上帝”引人中國(guó)，并借用上帝來(lái)“斬邪留正”，破除偶像崇拜，把矛頭直接指向了中國(guó)傳統(tǒng)文化。這種精神特質(zhì)使得近代西方人在天賦人權(quán)、自由、平等的思想支配下，具有界定私人產(chǎn)權(quán)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 [8](p72) 在太平天國(guó)經(jīng)濟(jì)政策的演進(jìn)中，最引人注目的莫過(guò)于 1859 年頒布的《資政新篇》。面對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)低效率的事實(shí)，太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者不得不轉(zhuǎn)讓部分所有權(quán)以換取稅收。而一旦躋身于某一特定 階層便意味著擁有相應(yīng)的權(quán)利和財(cái)富，反之亦然。相對(duì)于古代社會(huì)，近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)安排的主要特征就在于私人所有權(quán)的適當(dāng)界定和有效轉(zhuǎn)讓，近代化的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是從等級(jí)特權(quán)向有效產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化過(guò)程。凡婦蠶績(jī)縫衣裳。太平天國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策與中西文化 關(guān)鍵詞 ]太平天國(guó)；經(jīng)濟(jì)政策；正式制度安排；非正式制度安排 [摘 要 ]根據(jù)現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的運(yùn)行是正式制度安排與非正式制度安排合理作用的結(jié)果。凡天下，每家五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)。而產(chǎn)權(quán)的一個(gè)有效功能就是要為實(shí)現(xiàn)外部效應(yīng)的更大程度的“內(nèi)部化”提供行動(dòng)的動(dòng)力。這樣，弱者的生存策略便是依附于強(qiáng)者，而無(wú)須通過(guò)界定和保護(hù)自己的產(chǎn)權(quán)便可以無(wú)償獲得外部收益。因此，太平天國(guó)經(jīng)濟(jì)政策的設(shè)置主 要是基于上帝教的信仰，而其政策變遷則主要是迫于國(guó)家賦稅的要求。洪仁矸試圖通過(guò)學(xué)習(xí)西方國(guó)家的“邦法”和“技藝”，在中國(guó)建立農(nóng)業(yè)資本主義，試圖通過(guò)重新界定產(chǎn)權(quán)以鼎新太平天國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵之目的。而在中國(guó)，人與人之間的關(guān)系是一種縱向聯(lián)系，是一種以血緣、宗法、等級(jí)為內(nèi)容的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是一種以“輩分”、“倫分”為基礎(chǔ)的尊卑等級(jí)秩序，即所謂“君君、臣臣、父父、子子”。洪秀全 1843 年在蓮花塘私塾砸了孔子牌位， 1848 年又在《太平天日》一書(shū)中編造了一個(gè)上帝鞭撻孔子的神話故事。”“他們的教義最使我感到震驚的就是：他們竟提到了天父的妻子，并稱之為天母等等。上帝與民眾之間的關(guān)系，公民個(gè)體之間的聯(lián)系，仍舊是借用“父子”、兄弟姊妹之類的血緣倫理語(yǔ)言和內(nèi)容加以表述與維系的。” [7](p481)從而使拜上帝教很快便深入了人心。這就迫切要求太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人重新界定產(chǎn)權(quán)，優(yōu)化政策設(shè)置，進(jìn)行正式制度建設(shè)和創(chuàng)新，以建立新的激勵(lì)機(jī)制。因此，太平天國(guó)后期所進(jìn)行的宗教宣傳和意識(shí)形態(tài)方面的建設(shè)，基本上都是失敗的。”[16](p74)意識(shí)形態(tài)的缺憾，經(jīng)濟(jì)建制上的無(wú)所作為，殘酷而嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，使太平天國(guó)的統(tǒng)治陷入了深刻危機(jī)。羅茲曼等．中國(guó)的現(xiàn)代化 [M]．南京：江蘇人民出版社，1995． 。 根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)：維持一種無(wú)效率的制度安排和國(guó)家不能采取行動(dòng)來(lái)消除制度不均衡，這二者都屬于政策失敗。這些人全部懷著自私自利的動(dòng)機(jī)，雖然其中也不乏勇敢的軍人，可是他們一旦發(fā)現(xiàn)英國(guó)的敵對(duì)行為于已不利，就毫不猶疑地叛國(guó)投敵，見(jiàn)利而趨。 ———————————— ① 太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)際上走的是一條道德偏好路徑，由于他們對(duì)于精神激勵(lì)方式的邊際評(píng)價(jià)較高，從而將會(huì)將較多的時(shí)間和精力投資于道德宣傳和意識(shí)形態(tài)方面的 建設(shè)。在實(shí)踐中，這些制度不僅可以集中大量人力、物力、財(cái)力進(jìn)行對(duì)敵戰(zhàn)爭(zhēng)，而且也在組織上保證了太平軍內(nèi)部的紀(jì)律嚴(yán)明和政治廉潔，增強(qiáng)了其戰(zhàn)斗力，從而使太平軍能夠在金田起義后，僅僅用了兩年多的時(shí)間就席卷了廣西、湖南、湖北、江西、安徽、江蘇六省，最后定都南京。太平天國(guó)所追求的“有無(wú)相恤、患難