【正文】 化是人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。欲望是與生俱來(lái)的，比如在生命誕生時(shí)人們就有生存的欲望，這是人作為物種的一種本能。我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但安全管理卻相對(duì)滯后，這種發(fā)展是不均衡的。但安全事故的頻繁發(fā)生阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前程，這使企業(yè)主們和雇員們不得不思考安全問(wèn)題，盡管安全管理是事后的、經(jīng)驗(yàn)的，但 是對(duì)于安全的需求是顯而易見(jiàn)的。如礦山行業(yè)。因此在安全文化推動(dòng)上，僅憑市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主調(diào)節(jié)是不夠的，需求和供給無(wú)法在安全投入與意外損失之間找到合理的平衡點(diǎn)，政府作為 “ 看得見(jiàn)的手 ” 在 第 8 頁(yè) 共 9 頁(yè) 安全文化的推廣中的作用就顯得尤為重要。特別要加強(qiáng)政府的立法、執(zhí)法作用，加強(qiáng)各種人員的安全認(rèn)證。并且發(fā)生事故的門檻低。如果生產(chǎn)中安全投入的資金大于事故發(fā)生的成本，那么企業(yè)就會(huì)減少投入；相反，就會(huì)增加投入。第二階段生產(chǎn)力高速發(fā)展，作為上層建筑的安全文化也得到了有益的探索。這種安全文化的提出也是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次血的教訓(xùn)換來(lái)的。 無(wú)論安全文化的定義和概念怎樣表述，安全文化總是在人類的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)中產(chǎn)生的，受人們生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。人們的安全意識(shí)不可能超出他們所在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件，經(jīng)濟(jì)水平?jīng)Q定著安全意識(shí)發(fā)展水平。而且人們隨著生活水平的改善、生活質(zhì)量的提高，人們逐漸意識(shí)到自己生命的價(jià)值，而且這種價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于所獲得的經(jīng)濟(jì)利益。不過(guò)在此過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是粗放的，企業(yè)管理的理論也不成熟。市場(chǎng)會(huì)根據(jù)企業(yè)對(duì)安全的需求和供給自發(fā)地找到平衡點(diǎn)，不管這個(gè)平衡點(diǎn)是否合理。如果出了事，經(jīng)營(yíng)者也可一逃了之，政府收拾殘局。并 第 9 頁(yè) 共 9 頁(yè) 在認(rèn)證體系上與國(guó)外的認(rèn)證體系接軌，走安全文化國(guó)際化道路，盡快把我國(guó)的安全管理提升到國(guó)際化水平，消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中安全管理的市場(chǎng)失靈現(xiàn)象。這樣在安全生產(chǎn)領(lǐng)域上就出現(xiàn) “ 市場(chǎng)失靈 ” 現(xiàn)象。但一旦投入資金到出事故可允許的范圍之內(nèi)就會(huì)停止，這樣就呈現(xiàn)出事故發(fā)生的反復(fù)性。企業(yè)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下盲目擴(kuò)張，而雇員們?yōu)榱俗约杭凹胰烁玫纳钿b而走險(xiǎn)，去做具有很大危險(xiǎn)的工作。 在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，有市場(chǎng)需求而且這個(gè)需求增長(zhǎng)到一定程度，必然會(huì)催 生滿足這種需求的產(chǎn)業(yè)。 一、安全文化的需求 按經(jīng) 濟(jì)學(xué)上的解釋，欲望形成購(gòu)買商品的動(dòng)機(jī)，動(dòng)