【正文】 君主國家的教育致力于提高人們的心志，而專制國家的教育所追求的則是降低人民的心志。社會教育給予我們的說教，將父親和師長教育的全部理念都推翻了。 通常父親就像師長一樣，將知識傳授給自己的孩子，而且還需要將更多的感情給予孩子們。撒姆尼特人實(shí)行同樣的制度，羅馬人獲得了二十四次勝利后才最終消滅了它。 他們還應(yīng)該擯棄金錢。亞里士多德撰寫《政治學(xué)》一書的目的似乎就是在于運(yùn)用自己的觀點(diǎn)去駁斥柏拉圖的意見，但是在音樂對風(fēng)俗的影響力方面，他與柏拉圖的觀點(diǎn)是一致的。但又不許他們閑著，所以他們的職業(yè)只能是體育和軍事操練[5]，國家的法制不容許他們做其他的事情。第五章 立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)我們越不滿足自我的感情，就越能夠?yàn)楣姺瞰I(xiàn)感情。雅典和羅馬就是如此。這是一條千真萬確的準(zhǔn)則。 雅典有一項(xiàng)法律我不知道有誰曾經(jīng)了解其精神。窮人嫁女兒時(shí)則要接受聘金而不出嫁資。古利烏斯告訴他的士兵們說[7]：“一個公民對于一塊足以養(yǎng)活一個人的土地絕對不會認(rèn)為太小。誠然，在一個優(yōu)秀的民主政體之下，每個人都應(yīng)該得到生活的必需品；其花費(fèi)也應(yīng)以生活必須為限，否則，人們的必需品從何而來?第七節(jié) 維護(hù)民主原則的其他方法 人們不能在所有的民主國家建立土地平均分配制度。 人們不禁要問，我們所說的元老院的成員的任期應(yīng)該是終身的或是有期限的。這會使雙方都受到約束：年輕人為了尊重老者，而老人們也以此尊重了他們自己。然而，在貴族政治之下，人們的財(cái)產(chǎn)極少會是平均的，因此也無太多的品德可言；所以，法律應(yīng)該盡最大的可能去鼓勵寬容的精神，并盡力重建國家體制所可能喪失的平等。有以下四種情形：(一)貴族有不納稅的特權(quán)；(二)貴族用欺詐的手段逃避納稅[15]；(三)貴族以擔(dān)任公職所得報(bào)酬或薪俸的名義為借口而侵吞公款；(四)貴族把平民變?yōu)樽约旱母接?，從而分享他們從平民那里所征收的貢稅。?fù)責(zé)肅清舞弊行為的人員反而樂意享受舞弊中的好處。在威尼斯，人們設(shè)置了一個石嘴獸，它張著嘴接受所有人的密告[17]。 最后要提到的是，某些家族出于虛榮心，以家族的尊貴或年代的久遠(yuǎn)顯示自我，這種做法不應(yīng)受到法律的保護(hù)，而應(yīng)該被視為某些個人的弱點(diǎn)。但是如果將這些特權(quán)給予人民的話，政體的原則將毫無意義地受到?jīng)_擊。依據(jù)其政體的性質(zhì)，在君主之下有與政體密不可分的許多階層，這就注定了國家更為穩(wěn)固，政體更為堅(jiān)實(shí)，統(tǒng)治者更為安全。但是他對他們的要求過于苛刻，所以實(shí)際上除了天使之外，沒有人能夠像他要求的那樣審慎、智慧、果斷和博學(xué)；君主政體存在的全部進(jìn)程之中，人們都無幸目睹他所要求的那種君主和朝臣! 在良好的管理體制下生活的人民，總比那些既無規(guī)章又無領(lǐng)袖，而在叢林里游蕩的人們幸運(yùn)的多，同樣，在國家的基本法律下生活的君主要比暴君快樂；因?yàn)槟切┍┚葲]有任何手段約束他的臣民的心，也沒有什么東西規(guī)范他們自己的欲念。 通常意義上說，這種君王在宮中不會遇到任何敢違背他的人，一旦有人向他武裝挑釁時(shí)，他便義憤填膺。無論發(fā)生什么事情，只要不直接威脅到這個禁宮或首都的城池，將不會觸動那些無知、自大、存有偏見的人們的神經(jīng)。在伊斯蘭教諸多的帝國中，正是由于宗教維系著人民，所以人們對君主有著令人驚訝的尊敬程度。君主從自己的家族中或家族之外選擇其王位繼承者。 但是在專制國家里，國王的兄弟既是國王的奴隸，又是國王的政敵，所以為了慎重起見，國王便把兄弟們幽禁起來，尤其在伊斯蘭國家更有甚之。盡管人類崇尚自由，憎惡殘暴，然而大多數(shù)的人民卻還是屈從于專制政體，這是不難理解的。 所以在這種國家里，商人不能經(jīng)營大規(guī)模的貿(mào)易活動，他們的收入僅僅能夠勉強(qiáng)維持。第十六節(jié) 權(quán)利的授予 在專制國家里，權(quán)利是完全授予受權(quán)力委托的人。 總之，法律既然是君主一時(shí)的意志，那么，那些替他表達(dá)意志的人們也必然像君主一樣，即興地表達(dá)其意志。但是對于一個允許接受少量禮物，他卻接受了較多禮物的人來說，要他認(rèn)罪就困難了。 第一個問題：法律是否應(yīng)該強(qiáng)迫公民接受公職?我認(rèn)為在共和國里是應(yīng)該的，在君主國里則不應(yīng)該。如果公民和士兵是兩種截然不同的身份的話，那么，那些自信是公民的人在服兵役時(shí)，會因此而感到自己僅僅是一名士兵。他說：“這就像在一條船上，收到某人的錢財(cái)，便能讓他去當(dāng)舵手或航海員。任何人做出玷污榮譽(yù)的事，都會受到責(zé)難，即便本身不具備榮譽(yù)的人也會說三道四。 在雅典曾有人把一只被老鷹追逐而逃人他懷中的麻雀打死，最高裁判所的法官判處此人刑罰，這不禁使眾人駭然。那里的國民在職或去職只在于君主的一念之差。 第三個問題：同一個人是否可以同時(shí)擔(dān)任文職和武職?在共和國里，可以兼而有之，而在君主國里則應(yīng)該分開。比烏斯、馬爾庫斯” 羅馬有一項(xiàng)壞法律，這項(xiàng)法律準(zhǔn)許官吏接受小禮物，其限制是一年中禮物價(jià)值不超過一百埃巨。在政治寬和的國家里，法律到處都體現(xiàn)著明智，并且都是家喻戶曉；所以即使是職務(wù)最低的官吏，也能夠有所遵循。在共和國里，剝奪一個公民必要的物質(zhì)生活財(cái)產(chǎn)，不僅是罪過，也是破壞了平等，而平等正是共和政體的靈魂。 如果羅馬共和國的立法者們曾經(jīng)建立過財(cái)產(chǎn)讓與制[27]的話，就不至于發(fā)生那么多的叛亂和民事糾紛，也不必經(jīng)歷災(zāi)難的危險(xiǎn)和補(bǔ)救的困境。五十個兒子共同陰謀反對父親，似乎是不可能的；如果說這個陰謀是由于他拒絕把他的妃子讓給其長子而引發(fā)，似乎更站不住腳。某個軟弱的君主不必再為王位的繼承而焦慮，人們也不必在他臨終前說話了。但是，因?yàn)樗呀^大部分的土地分給了他的軍隊(duì)，而在其中任意處置；因?yàn)樗诘蹏能姽偎劳鰰r(shí)攫取他們所有的遺產(chǎn)；因?yàn)樗麑⑷〉媚切┧罒o后嗣的人們的財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，而女子只有用益權(quán)；正因?yàn)槿绱耍瑖业拇蟛糠重?cái)產(chǎn)的占有都是不穩(wěn)定的。它削減了龐大的軍隊(duì)，減輕了刑法，建立了法院，開始傳授法律知識，并以此教育人民。實(shí)際上，他就是法律，他就是國家，他也是君王；所以當(dāng)他不再是君主的時(shí)候，他便一錢不值了。您通過兩三個動作把指令印人它的腦海就夠了。 因此，在我們熟知的所有歷史中，都充滿內(nèi)戰(zhàn)而沒有革命，但是在專制國家中，卻都只有革命而沒有內(nèi)戰(zhàn)。 在朝廷對國家的法律既缺乏熟知，其樞密院又倉促行事的情況下，君主的事物將絲毫得不到審慎的處置。 替代繼承權(quán)會阻礙貿(mào)易；遺產(chǎn)贖回權(quán)會產(chǎn)生無休止的爭訟；王國所有的土地會被出賣，至少在一年之中，以某種方式失去其土地所有者。君主國家中，一切使家族長久顯赫的方法，貴族國家是絕對不可采用的[21]。 所有對犯罪行為的庇護(hù)使法律無法執(zhí)行，也會使貴族政治趨于覆滅，而接近暴政的邊緣。 在貴族政治下，尤為顯著的一點(diǎn)，便是貴族不征賦稅。羅馬禁止貴族和平民通婚的法律[14]就是如此。在君主國里，人們并不需要如此多的約束。至于犯罪則依法懲處。很少是閑散、風(fēng)俗腐敗的人們所為。我這里談及的只是經(jīng)營貿(mào)易的共和國，因?yàn)槟切┓琴Q(mào)易的共和國，立法者需要制定許多其他的法規(guī)[8]。在這種情形下，為了民主政治的利益，民主政治中公民間的平等也許會被取消[6]①。其余的子女則過繼給無子女的人家作為養(yǎng)子養(yǎng)女。這條法律源于公民土地及財(cái)產(chǎn)均分制度。那些被逸樂所腐化的人們是不會熱愛簡樸生活的。 熱愛簡樸的品性限制了占有欲，人們只追求家庭之必需，如有所余也盡數(shù)交給國家。當(dāng)民眾一旦接受了良好的準(zhǔn)則，將會比那些所謂的正人君子更能持久地遵守它們。我們時(shí)代的道德作家如此激烈的反對戲劇，足以使我們感受到音樂對于我們心靈的影響力。商業(yè)活動使公民不能不伺候奴隸、房客和外國人。然而在大型社會里，由于大量的事物、繁多的社會現(xiàn)象、頻發(fā)的困境和事件的重要性，以及購買活動的便利，交換手段的遲緩，呼喚一個統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。它把散居在叢林中的人民召喚出來，給予他們穩(wěn)定的生計(jì)和衣食。這些制度經(jīng)久不衰。 從來沒有聽說過哪一個國王不愛君主體制，又有哪一個暴君憎惡專制政體。那些事情會使我們渺小的靈魂受到震撼。 因此榮譽(yù)有其自身的最高規(guī)律；教育必須適應(yīng)這些規(guī)律[1]。 這些內(nèi)容都是教育的目標(biāo)，教育就是為了培養(yǎng)誠實(shí)的人，為了造就具有這種政體所要求的一切品性和所有道德的人。那些不遵守社交慣例的人，會冒犯所有與他共同生活的人們，而喪失其信用，以至于毫無成就。這些品德，與其說是召喚我們?nèi)ソ咏约旱耐椋€不如說是使我們有別于自己的同胞。 施用權(quán)術(shù)計(jì)謀，如果與寬闊的胸襟和偉大的抱負(fù)相結(jié)合的話，是可以被容許的。 在君主國里，禮儀也為朝廷所采用。 在君主國里，法律、宗教和榮譽(yù)的訓(xùn)示，都莫過于對君主意志的服從。這就注定專制國家的教育必然是奴隸性的。從某種意義上說，這來自于我們今天兩種截然不同的宗教和社會義務(wù)，古人對此是一無所知的。 如果這一切不能奏效，便是孩子們在家庭里所獲得的教育被外界的影響所破壞。 人們從希臘法律制度中所看到的這種不可思議的民族個性，在我們時(shí)代的渣滓和腐敗之中也能看到。因?yàn)榻疱X的效力使人的財(cái)富日益膨脹，甚至超越了自然所限定的界限；并且使人們學(xué)會毫無意義地保存那些毫無意義地積聚起來的東西；近而使人的欲望毫無節(jié)制地滋生。西奧弗臘斯塔斯、普盧塔克、斯特拉波以及所有的古人的想法都是如此。因此，不能不把希臘視為一個運(yùn)動員與戰(zhàn)士的社會。為什么修道士那樣地?zé)釔鬯麄兊慕桃?guī)呢?宗教使修道土難以忍受之處，正是他們鐘情于宗教之所在。然而，奢侈和浪費(fèi)也正是從節(jié)約的資金中滋生的。 第五節(jié) 在民主政治下，法律應(yīng)該怎樣建立平等 某些古代的立法者，如萊喀古士和羅慕露斯，主張均分土地。該項(xiàng)法律允許和同父異母的姊妹通婚，但不允許和同母異父的姊妹聯(lián)姻[2]。但是我并不知道有哪個共和國實(shí)行過這項(xiàng)法規(guī)?！? 正如財(cái)富的平等保持著儉樸一樣，儉樸也保持著財(cái)富的平等。在某些情況下，這種手段并不合乎實(shí)際，具有危險(xiǎn)，甚至?xí)|動政體本身。無疑，應(yīng)該是終身的；羅馬[9]、拉棲弟夢[10]、甚至雅典亦如此。 法律最具力量之所在，莫過于公民絕對服從官吏，色諾芬說：“萊喀古士使拉棲弟夢與其他城市不盡相同的地方，就在于他特別要求拉棲弟夢的公民服從法律；官吏們一聲號令，人們便向前奔去。 寬容的精神在貴族政治下被稱之為品德；他的地位就像平民政治中的平等精神一樣。這最后一種情形并不常見；如果出現(xiàn)這種情形，這種貴族政府將是所有政府中最為殘忍的。貴族們會像專制國家里的親王們一樣，隨意將別人的財(cái)產(chǎn)據(jù)為已有。人們也許會說，這是一張暴政的嘴。 我們只需審視一番拉棲弟夢的做法就夠了。 君主國允許人們將自己財(cái)產(chǎn)中的絕大部分留給子女中的某一個人。 西塞羅[23]認(rèn)為羅馬設(shè)立的護(hù)民官制保全了共和國。第十二節(jié) 續(xù)前 在專制國家里是找不到寬宏大量的。通常他會被憤怒和復(fù)仇心理所支配。至于事態(tài)發(fā)展的連鎖后果，他們是不會去探詢、預(yù)見，甚至想象得到。 宗教修正了土耳其的某些政治制度。即使確立長子即位制也無濟(jì)于事；君主總是可以選擇別人。伊斯蘭國家的宗教認(rèn)為勝利或成功都是上帝的裁判。要形成一個寬和的政體，就必須聯(lián)合各種派別力量，對其加以規(guī)范和調(diào)節(jié)，使其有所作為，就是說再給予他們某種負(fù)載，使其能夠與另一種權(quán)力產(chǎn)生抗衡。如果他們購進(jìn)大量貨物的話，購物資金利息的損失將多于賣出貨物所賺得的錢。宰相就是專制君主自己，而每一個個體的官吏就是宰相本身。第十七節(jié) 禮物 在專制國家里，有一種習(xí)慣，就是無論對哪一級上司都得送禮，即使對君王也不能例外。他總是會找出某些借口、托詞、原因和某些似是而非的理由為自己的行為辯解。公職在共和國里是品德行為的體現(xiàn)，是國家對公民的信任和委托。 在君主國里，軍人追求的惟一目標(biāo)是榮耀，至少是榮譽(yù)或者是財(cái)富。這條規(guī)則既然對于其他任何一種職業(yè)都是有害的，難道在統(tǒng)領(lǐng)共和國時(shí)就是有益的嗎?”不過，柏拉圖說的是以品德為基礎(chǔ)的共和國，而我們談到的是君主國。 在君主國里，如果有監(jiān)察官的話，使監(jiān)察官腐化的人正是他們要去糾正的那些人。這一切都應(yīng)該由監(jiān)察官加以糾正。 第四個問題：公職是否可以被買賣?在專制國家里，是不允許的。 在專制國家里，榮譽(yù)、職位、爵位，無一例外地被人濫用，人們可以不加區(qū)別地把君主當(dāng)做臣仆，把臣仆當(dāng)做君主。最賢明的皇帝都是最節(jié)儉的人，他們是奧古斯都、維司巴西安、安托尼努斯他說，“無論是為了好事還是壞事，都不應(yīng)該接受禮物。即使是最低級的官吏的權(quán)威也不比君主的權(quán)威更為穩(wěn)定。沒收方式會使財(cái)產(chǎn)的所