【正文】 么樣 要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng) 原理 方法論 要有創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維 （ 4）怎樣創(chuàng)新： ①轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新思維，重視意識(shí)的作用。漁民的經(jīng)濟(jì)收益不僅沒有因休漁下降，反而有所增加。沒有部分無所謂整體，沒有整體也無所謂部分， 二是：二者相互影響。一次循環(huán)過程中的廢棄物可以成為下一次循環(huán)過程的資源②小麥 — 味精 — 廢棄物 — 飼料 — 牛羊 — 市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)鏈形成的過程體現(xiàn)了在正確認(rèn)識(shí)聯(lián)系的規(guī)律性和條件性的前提下，可以改變某些條件，建立新的具體聯(lián)系，從而達(dá)到目的。 ⑵ 辯證地認(rèn)識(shí)和把握實(shí)際 (堅(jiān)持從全面的 、 整體的 、變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā) ） 要把握客觀實(shí)際的整體 聯(lián)系 ， 而不能僅僅從個(gè)別事實(shí)出發(fā)；要 全面 地把握客觀實(shí)際 ， 而不能從片面的實(shí)際出發(fā)；要在變化發(fā)展 中把握客觀實(shí)際 ， 使思想不斷適應(yīng)變化了的客觀實(shí)際 ， 而不能靜止地看待客觀實(shí)際 。應(yīng)當(dāng)說，這是主流的方面。知識(shí)的多少，也影響意識(shí)對(duì)客觀事物的反映。 （ 3）必須發(fā)揮人的意識(shí)的積極作用，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀和科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，造福人類?！? 社會(huì)主義核心價(jià)值體系 建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，不但具有重大的理論意義，而且具有重大的實(shí)踐價(jià)值。 客觀條件也制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，一定的客觀條件是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提，不顧實(shí)際條件而蠻干是錯(cuò)誤的。 人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)， 建立新的具體聯(lián)系 （ 05 掌握因果聯(lián)系的 方法論意義 承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行 科學(xué)研究 的前提。③循環(huán)經(jīng)濟(jì)表明人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。 世界上的任何事物都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、變化、發(fā)展的歷史。 人利用規(guī)律主要表現(xiàn)在 能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見事物發(fā)展趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng) 改造或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生作用的范圍，變害為利 人們能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律并能利用規(guī)律 認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事 實(shí)事求是就是從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)А? 回答：（ 2）結(jié)合材料一和材料二，運(yùn)用唯物辯證法發(fā)展的觀點(diǎn)分析我國企業(yè)的現(xiàn)狀及發(fā)展。 理解矛盾普遍性要注意幾點(diǎn)： 第一 ，不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)著事物的變化和發(fā)展，所以矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。②加強(qiáng)精神文明建設(shè)，提高思想道德素質(zhì)。社會(huì)矛盾也具有普遍性客觀性，不僅是不能回避的，更是不能“消除”的。 主要矛盾和次要矛盾 為什么矛盾有主要和次要的區(qū)分？ １ 、地位不平衡： 復(fù)雜事物的矛盾發(fā)展不平衡 主要 矛盾 主要 矛盾 ２、作用不平衡 ： 次要 矛盾 次要 矛盾 處于支配地位 處于從屬地位 起決定作用 不起決定作用 主要矛盾和次要矛盾 ３、意義 Ａ、要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾。 （ 3） 要重視量的積累： 既然事物的變化發(fā)展始于量變，量變到一定程度必然引起質(zhì)變，我們就不能不重視那些看起來不顯著的、但卻有著重要作用的量變。 辯證法承認(rèn)矛盾 ， 就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系 ， 主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 。人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果；人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性收到積極效果的程度。所以，沒有感性認(rèn)識(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)。 第一、從現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律。 分析的含義：就是半事物的整體或過程分解為各個(gè)要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過程 如何正確運(yùn)用分析的方法？ 分析不是單純的“分”，而是“聯(lián)結(jié)”中的“分”，它與綜合密不可分。 原因 客觀的物質(zhì)性的 第二、實(shí)踐是 ________________________ 活動(dòng) 有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性 創(chuàng) 造 性 表現(xiàn) 實(shí)踐的第一個(gè)基本特征和第二個(gè)基本特征的關(guān)系： 第一、實(shí)踐是客觀的 物質(zhì)性的活動(dòng)。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化 其次，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，社會(huì)意識(shí)的反作用是一種巨大的精神力量。 （一）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的基本含義 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用 （二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。 三是思維結(jié)果的新穎性。要正確認(rèn)識(shí)事物，就要對(duì)事物進(jìn)行分析。 無論感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，歸根到底都是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過渡，最終也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。 正因?yàn)槎哂兄|(zhì)的不同，所以從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程中的一次質(zhì)的飛躍。 人的主觀能動(dòng)性的第一個(gè)方面 人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為我們通常說的“想”。 第三、在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受，需要有一個(gè)過程。 （ 4）外因要通過內(nèi)因而起作用 堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn) 內(nèi)因和外因的辨證統(tǒng)一的關(guān)系 堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn) 哲學(xué)原理 方法論意義 （ 1）在個(gè)人成長(zhǎng)過程中，要學(xué)會(huì)正確地對(duì)待內(nèi)因和外因（要重視內(nèi)因的作用；不能忽視外因的作用） （ 2）建設(shè)中國特色社會(huì)主義，也必須把內(nèi)因和外因結(jié)合起來 量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系 量變和質(zhì)變的含義： 量變：事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的 變化 質(zhì)變：事物顯著的、根本性質(zhì)的變化 量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理： 唯物辨證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過量變 —— 質(zhì)變 —— 新的量變 —— 新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。 １、 含義 Ａ、主－－處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展 起決定作用的矛盾。 （ 1）世界上任何事物、事物發(fā)展的任何階段都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。 （ 2）對(duì)互聯(lián)網(wǎng)存在的弊病，你認(rèn)為應(yīng)該如何治理？ （ 1）①看問題要一分為二，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)象應(yīng)作全面客觀的分析，它有利有弊，不能片面地只言利，或只言弊。（ 2）應(yīng)大力發(fā)展汽車工業(yè)，同時(shí)也必須重視發(fā)展汽車工業(yè)所造成的環(huán)境和社會(huì)危害等負(fù)面效應(yīng)。 ③我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情、全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，決定我們必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持發(fā)展是硬道理。圖中的兩條曲線均呈現(xiàn) U型，好似微笑的嘴型，因此被形象地稱為“微笑曲線”。 規(guī)律與規(guī)則的關(guān)系 自然界的變化發(fā)展 人類社會(huì)的變化發(fā)展 人的認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展 都是有規(guī)律的 規(guī)律的普遍性和客觀性 (1）規(guī)律的客觀性還指它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 運(yùn)動(dòng)的 具體形式 ：機(jī)械運(yùn)動(dòng) 物理運(yùn)動(dòng) 化學(xué)運(yùn)動(dòng) 生物運(yùn)動(dòng) 社會(huì)運(yùn)動(dòng) 運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系： （ 1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 和存在方式 （ 2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 運(yùn)動(dòng)的 特殊狀態(tài) ——靜止 靜止： 一是指事物之間的空間位置保持不變 二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)期 內(nèi)基本不變 運(yùn)動(dòng)和 靜止的關(guān)系：靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)， 是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。 ⑸分析說明循環(huán)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是如何體現(xiàn)聯(lián)系觀點(diǎn)的。 因果聯(lián)系的特征 ：先行后續(xù)的關(guān)系；引起和被引起的關(guān)系。前者是前提、基礎(chǔ)，是第一位的，后者受前者制約，是第二位的。 一、人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地 認(rèn)識(shí)世界 的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為 “ 想 ” 。 二、科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這是堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原理，對(duì)“靠誰發(fā)展”、“為誰發(fā)展”的問題作出的科學(xué)回答 。 內(nèi)涵 （ 1） “不” ——?jiǎng)澐至宋ㄎ镏髁x與唯心主義的界限（ 2）“能” ——把可知論和不可知論區(qū)別開來（ 3）“客觀實(shí)在” ——唯一特性是客觀實(shí)在性 哲學(xué)上的物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)、自然科學(xué)上的物質(zhì)概念 世界統(tǒng)一于物質(zhì) 為什么： 是由自然界的客觀性決定的 。所以要克服錯(cuò)誤 的思想意識(shí)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，旗幟鮮明地昭示了我們黨和我國人民所崇信和踐行的價(jià)值觀，對(duì)扶正祛邪、激濁揚(yáng)清，在全黨和全社會(huì)樹立與建設(shè)中國特色社會(huì)主義相匹配的價(jià)值取向、思想觀念、道德操守亦即鑄造新時(shí)代中華民族的民族魂將發(fā)揮巨大的作用。 正確認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)基本國情， 意義重大 ： 第一，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的 首要問題 第二，是科學(xué)地制定和堅(jiān)定地執(zhí)行黨的基本路線 的基礎(chǔ) 了解國情，立足國情對(duì)青年學(xué)生來講，有著多方面的意義：才能理解黨的基本路線，正確貫徹執(zhí)行黨的基本路線；才能增強(qiáng)歷史責(zé)任感，當(dāng)好社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人；才能較好地思考和處理自己遇到的社會(huì)問題 物質(zhì)和意識(shí)的 辯 證關(guān)系 物質(zhì)決定意識(shí) 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映 意識(shí)具有能動(dòng)作用 意識(shí)能夠正確地反映客觀事物 意識(shí)能夠反作用于客觀事物 唯物主義 辯證唯物主義 物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系 物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系： 辯證關(guān)系：物質(zhì)決定作用和意識(shí)能動(dòng)作用 全面理解： （ 1）這 兩種作用是物質(zhì)和意識(shí)一辯證關(guān)系原理不可分割的兩個(gè)方面。 對(duì)政府來說，要把整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)看成一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，根據(jù)實(shí)際條件來制定發(fā)展戰(zhàn)略，用經(jīng)濟(jì)、法律、和行政等手段來協(xié)調(diào)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性 世界上的事物千差萬別、無限多樣，事物 的聯(lián)系也紛繁復(fù)雜、多種多樣。論述 ).20世紀(jì) 90年代以來，世界各國把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì) .建立循環(huán)社會(huì)看作是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑和實(shí)現(xiàn)方式。適度限制眼前利益而休漁，能取得更大的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。如果自主創(chuàng)新能力上不去，一味靠引進(jìn)技術(shù)，就永遠(yuǎn)難以擺脫技術(shù)落后的局面。 （ 05” （ 7）運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)，依據(jù)世界科技與經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移的事實(shí)，論述我國為什么必須始終堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想。汽車工業(yè)的發(fā)展與人們的生產(chǎn) .生活方式息息相關(guān)。 有些人認(rèn)為，網(wǎng)上出現(xiàn)了一些虛假信息 .黃色內(nèi)容，給人們精神世界帶來消極影響。 （ 05 第二，兩者在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。 ２、含義 Ａ．兩點(diǎn)論：就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在認(rèn)識(shí)某一種事物時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到次要方面． Ｂ．重點(diǎn)論：就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面 ３．關(guān)系 Ａ．兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)． Ｂ．重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)． 內(nèi)因和外因 （ 1）事物的變化發(fā)展是 內(nèi)外因 共同作用 的結(jié)果，兩者同時(shí)存在，缺一不可。 第二、舊事物決不會(huì)自行消亡，為了維護(hù)其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長(zhǎng)壯大。 堅(jiān)持辯證法與堅(jiān)持唯物主義是統(tǒng)一的。感性認(rèn)識(shí) 通過感覺器官與認(rèn)識(shí)的對(duì)象接觸，形成關(guān)于對(duì)象的生動(dòng)的、直接的形象，它以具體形象的方式反映對(duì)象， 具有形象性；理性認(rèn)識(shí) 通過抽象思維，從現(xiàn)象中揭示出事物本質(zhì)，從偶然性中揭示出必然性，以抽象的方式反映對(duì)象， 具有抽象性。 （ 3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透、相互作用的。 因?yàn)椋? 學(xué)習(xí)“認(rèn)識(shí)總是要發(fā)展的”方法論意義 第一、對(duì)社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)同樣需要深化，需要擴(kuò)展，需要向前推移。 它不受原有認(rèn)識(shí)的束縛，敢于打破陳規(guī)，立足于獨(dú)立思考。有兩種形式：一是通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)建立科學(xué)理論，進(jìn)而指