【正文】 事。5左傳曰：“夫上之所為，民之歸也。君子風(fēng)著，己乃無咎。言行，君子之樞機，榮辱之主，可不慎乎。五常：仁、義、禮、智、信。放下：自私自利，名聞利養(yǎng)，五欲六塵，貪瞋癡慢。湯，以七十里王天下；文王，以百里王天下。愛民而安，好士而榮。此乃是人生真實大事因緣也。是故非德不尊，非道不明。上下相親如此，然后令則從，施則行。愛與敬，其政之本與。11為人主計，莫如安審取舍。故君子謂太任為能胎教也。11殷為天子，三十一世六百二十九年，而周受之。禮者，禁于將然之前，而法者，禁于已然之后。10孔子曰：“古之為政，愛人為大，所以治。是故君先立于仁，則大夫忠，而士信，民敦，工璞，商愨，女孝，婦聽。一切妄想分別，將知世人不了。貴以專。故法不能獨立，得其人則存，不得其人則亡。治國：（共和）法，國之本也；人（圣賢君子），法之根源也。8天之所助者順也，人之所助者信也。8德合天地，知周萬物，道濟天下，樂天知命故不憂，曲成萬物而不遺。6謙謙君子，卑以自牧；勞謙君子，萬民服也。天且弗違，而況于人乎。湯博士之言誠然。4司馬光云：“君子囊括不言，以避小人之禍。（此正三代之治，乃中國極隆平之世也?！绷夯萃踉唬骸肮讶嗽赴渤薪?。故政令不繁而俗美，百姓順上，守法，而安樂之矣。2不誠則不能化萬物，不誠則不能化萬民。2太公曰：“問之以言觀其辭，窮之以辭觀其變，與之間諜觀其誠，明白顯問觀其德，使之以財觀其貪，試之以色觀其貞，告之以難觀其勇，醉之以酒觀其態(tài)，則賢不肖別矣。此亡國之君治國也。敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。禍福在君，不在天時。身自當(dāng)之，無誰代者。五惡五痛，譬如大火，焚燒人身?！惫柿x勝怠者王，怠勝敬者亡?！狈蛘\者，君子之守，而政事之本也。”）”4古今中外大圣、大賢的教誨，才是人類億萬代生存幸福之根基，才是社會、國家、世界永恒常治久安之大道，不可不知也。6君子以厚德載物。7君子非禮弗履，自昭明德，言有物，行有恒，家道正，而天下定矣。履信思乎順，是以天佑之，吉無不利。9中國特色落實在：法者，治之端也；人（君子）者，治之源也?！笔陮９ヒ唤?jīng)，即是持戒。寄言凡夫末代，除卻心中藁草。七教之志也。愛人，禮為大，所以治。是故法之用易見，而禮之所為生難知也。周為天子，三十七世八百六十七年，而秦受之。古者婦人孕子之禮，必慎所感，感于善則善，感于惡則惡，不可不慎也。人性非甚相遠也，何殷周有道之長，而秦?zé)o道之暴，其故可知也。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也，弗愛不親，弗敬不正。10上之親下也如腹心，則下之親上也如保子之見慈母也。10孔子曰：“道者所以明德也，德者所以尊道也。悟后起修，學(xué)儒必成圣賢、君子，學(xué)佛則成佛、菩薩，學(xué)道則成神、仙。故明主急得其人，身逸而國治。守位曰仁；理財正辭，禁民為非，曰義。言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠。7君子反身修德，見險能止，赦過宥罪，見善則遷，有過則改，思不出其位，其道光明。百姓有罪，在余一人。6積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余秧。50、東方圣學(xué)，皆出自性，修之弘之，?；蹮o量無邊。不慎樞機，災(zāi)厄從此始。”失之則天理滅，人欲肆，焉得不死。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)。三得者具，而天下歸之；三得者亡，而天下去之。2君子恥不修，恥不信，恥不能，不恥不見用?！?無倫常，無貴賤之禮，喜聽讒用舉，無功者賞，無德者富，無禮義，無忠信，無圣人，無賢士，無法度，無稱衡，此國之大妖也。見之饑寒，則為之哀；見之勞苦，則為之悲。痛哉可傷。經(jīng)云：天地之間，五道分明。”唯