【正文】 道的影響 D．理學(xué)并未形成系統(tǒng) 6．朱熹《勸農(nóng)文》載：“鄉(xiāng)村小民，其間多是無田之家??佃戶既賴田主給佃生籍 (田主給 予的佃田立下戶籍 )以養(yǎng)家活口，田主亦借佃客耕田納租以供贍家計，二者相須，方能存立?！毕铝袑Σ牧侠斫庹_的是 ( ) A．都主張將“道”與治世相結(jié)合 B．都認(rèn)為“道”是中國古代哲學(xué)最基本范疇 C．都表現(xiàn)出了對國事國運(yùn)的關(guān)注 D．都體現(xiàn)對士人獨(dú)立人格意識的規(guī)范與追求 3．《尚書》云：“民為邦本，本固邦寧”以下觀念與之相去甚遠(yuǎn)的是 ( ) A．天視自我民視，天聽自我民聽 B．民為貴，社稷次之，君為輕。”那些持著長槍、佩戴徽章、騎著馬出 現(xiàn)于佛羅倫薩街頭的騎士發(fā)現(xiàn)“他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者。此主張的目的是 ( ) A．反對學(xué)習(xí)西方技術(shù) B．完整系統(tǒng)引入西學(xué) C．建立君主立憲政體 D．中西體用完全對立 26． 1900 年 12 月 23 日，美國《紐約時報》對中國某一政治派別作出這樣的述評：“他們敢 于獨(dú)立思考，并能從商業(yè)的觀點(diǎn)預(yù)測到大清國未來除非融入世界其他民族的發(fā)展行列，否則 可能發(fā)生巨大的政治災(zāi)難?? (其 )最大弱點(diǎn)是在做出政治判斷時缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為依據(jù)。斯密等成為中華文明的崇拜者。為博士設(shè)置博士弟子員 (即太學(xué)學(xué)生 )，是中央官學(xué) —— 太學(xué)正式成 立的標(biāo)志。 (任答一點(diǎn)2 分 ) (2)變化：從基本排斥西學(xué)到逐漸接受西學(xué)； (2分 )對西學(xué)的認(rèn)識經(jīng)歷了由淺入深、由表及里，由“器物”到”制度”再到思想觀念的復(fù)雜歷程。 (12 分 ) 衡陽市八中 2020 高二上期六科聯(lián)賽歷史試題參考答案 一、選擇題 題號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 A D C C B A D B B A 題號 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 答案 C D B D A B C A C B 題號 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 答案 C A D B B A B C D B 二、材料解析題 31.【答案】 (1)中國態(tài)度：有一小部分較進(jìn)步的士大夫開始學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，但大多數(shù)士大夫仍滿足于現(xiàn)有中國文化，不愿接納西方文化。因此，董仲舒在《對賢良策》中提出“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)。 材料一 從晚明時期到清期中期，約有 500名耶穌會士來華，中國人從他們那里學(xué)到了大炮鑄造法、歷法、繪圖、葬術(shù)、天文、幾何等西方文明，這為中國提供了使其自身現(xiàn)代化的機(jī)會。中國士大夫知此義者尚無其人，傷哉！”據(jù)此分析，郭嵩燾 ( ) A．沉醉于西方的物質(zhì)文明 B．固守著天朝上國的觀念 C．否定了中國的傳統(tǒng)文化 D．突破了中體西用的認(rèn)識 24．譚嗣同在《仁學(xué)》中指出：“俗學(xué)陋行，動言名教 (即禮教、理學(xué) )，敬若天命而不敢渝， 畏若國憲而不敢議。以下對這一時期思想家的主張及評價正確的是 ( ) ①李贄的“穿衣吃飯，即是人 倫物理”挑戰(zhàn)了正統(tǒng)理學(xué) ②黃宗羲主張建立“天下之法”的目的是為了限制君權(quán) ③顧炎武 “眾治”主張實(shí)質(zhì)是反對“私天下”的君 主專制 ④王夫之的“循天下之公”標(biāo)志中國古代 哲學(xué)發(fā)展到頂峰 A．①②③④ B．①②③ C．①②④ D．②③④ 10．柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國必須具備三個條件：第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中 挑選出來；第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活；第三，國王應(yīng)是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家做國 王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的） 1．子曰：“君子喻于義，小人喻于利。庶民未 必通諳其喪服之制度??衣冠之式、宮室之制，在市肆工藝者，學(xué)官定