【正文】 育觀念和教學(xué)實踐強調(diào)教師要以民主的作風(fēng)對待學(xué)生。于是，本文提出了有效進(jìn)行文本多元解讀的方法與對策，切實使學(xué)生在多元化的解讀過程中，張揚個性，完善人格，塑造人文精神，構(gòu)建生態(tài)課堂。就如一本《紅樓夢》單是命意，就因讀者的眼光而有種種不同：經(jīng)學(xué)家看見“淫”，道學(xué)家看見“易”，才子看見“纏綿”，革命家看見“排滿”，流言家看見“宮闈秘事”……（魯迅語）西方諺語說“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，我國古人也有所謂“仁者見仁，智者見智”、“詩無達(dá)詁”的說法。坐下！”就這樣，一句“用不著去多想”重挫了學(xué)生的個性，一聲“坐下”傷害了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和自尊心，一頓訓(xùn)斥猶如一盆冷水澆滅了學(xué)生探索的火花。 學(xué)生B：“我同意同學(xué)A的看法。 一篇文章的內(nèi)容是豐富多樣的，是搖曳多姿的。還有《盲孩子和他的影子》末句“我們都是光明的孩子”作如何理解？它的答案也是多樣的：我們都是幸福的孩子，我們都感受到生活的光明和美好，我們都是美麗的、品質(zhì)高尚的孩子等等。如某位老師教學(xué)《最后一課》的高潮部分，韓麥爾先生站起來，“‘我的朋友們啊，’他說，‘我——我——’但是他哽住了，他說不下去了。正如童慶炳在《文學(xué)理論教程》中指出的，閱讀接受，一方面是多元的，無限的，存在著審美差異性；另一方面是有限的，有范圍的，存在著社會的共通性。引起了全班同學(xué)哄堂大笑?！蓖ㄟ^教師的引導(dǎo)點撥，學(xué)生領(lǐng)略了魯迅先生遣詞造句的準(zhǔn)確美。無論怎么“多元”總有一個界限。 補充文本“空白”?！?如一個算命先生給某局長算命，他說：“你的這個位子會坐牢。每篇文章都有很多“看點”，似乎也都可以作為教學(xué)的著力點，但我們在處理教材時不能胡子眉毛一把抓?！崩蠋熢趯W(xué)生A的提問作了肯定和鼓勵后問：“你這么說的依據(jù)是什么？”學(xué)生A說：“開始時，小狗一副的可憐相；而赫留金卻得意洋洋，完全沒有受了害的感覺。木蘭怎么還能夠參軍打仗？”老師便敷衍了事地說：“噢，那可是書上寫的，可能是木蘭沒有纏足吧。這種師生角色地位的恒定化，桎梏了學(xué)生的個性，束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，極大地影響了教學(xué)效果的提高?！币虼?，我們教師在教學(xué)過程中，要積極實施民主教學(xué)，做學(xué)生“主體的守護(hù)者”，呵護(hù)學(xué)生的個性，讓學(xué)生敢想，敢說，敢為，促使學(xué)生可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建生態(tài)和諧。只有真正的民主平等的師生關(guān)系建立起來了，才有課堂上的師生間情與情的相融、心與心的相通、教與學(xué)的相長、師與生的互促，學(xué)生的主體意識、主體精神和個性特長才會有形成的“土壤”和“養(yǎng)分”。漢語言是世界上最美麗，最豐富，最細(xì)膩，最富有人情味的語言，可說是色香味俱全。我們不應(yīng)也不能用一種統(tǒng)一的模式界定學(xué)生的理解。三、做到“多元有界”，切實提高多元解讀效果。教師問：“你從哪里看出來的？”學(xué)生說：“從‘任憑’‘圍’‘撮’等詞可看出?！岸嘣庾x”是真實的閱讀，是孕育創(chuàng)造性品質(zhì)的閱讀，理應(yīng)受到格外的重視和尊重。文本是教學(xué)的起點，是學(xué)習(xí)的載體，只有立足文本，尊重文本，與文本真誠對話，才能有效解讀文本。接著教師承機發(fā)問：韓麥爾先生究竟想說什么？那是怎樣的難以言狀的痛苦？是一種怎樣的思想感情的潮水在他的心頭洶涌澎湃？請你做一回韓麥爾先生，說出他沒有說出的話。它一方面可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合、概括能力，使學(xué)生對