【正文】 人心思不靈，手腳不巧，而是中國的匱乏經(jīng)濟和儒家的知足教條配上了，使我們不去注重人和自然間的問題，而去注重人和人間的位育問題了孩子總是要脫離父母獨自成家的?？墒墙鹑诘牧α浚诹硪环矫?，卻是足以改變物資的分配形態(tài)，一轉(zhuǎn)手便很容易就成剝削那些需要用錢而又不能直接得到農(nóng)貸的貧農(nóng)的本錢《論貧農(nóng)購贖耕地》，愈盤愈窮，可是足以保障工作機會的卻不止土地權(quán)一種，可以說是以生活程度來爭取耕種邊際的辦法，在我看來未免太不合算，那就是說，我們一定要解放一部分農(nóng)業(yè)里的人到工業(yè)里去《舉辦春耕勞力貸款》，而是一種從富農(nóng)手上的貨幣用低利轉(zhuǎn)入貧農(nóng)手上的辦法，增加生產(chǎn)；降低農(nóng)民的閑暇，添增他們的收入《中國鄉(xiāng)村工業(yè)》，是自給經(jīng)濟的特色。《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土本色》，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人在一起的需要了“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗，并不是抽象的原則《文字下鄉(xiāng)》，顯而易見的卻是有著易于識字的環(huán)境，所以需要文法和藝術(shù)來否定和限制詞，字之間的意思，必有他們的特殊語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句，唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去——社會共同的經(jīng)驗積累，也就是文化，而是實用的，是為了生活，當(dāng)我怕忘記時，方在指頭上打一個結(jié)，而是一個模子里印出來的一套《差序格局》“私”的問題卻是群己，人我的界限怎樣劃分的問題，大到數(shù)不清，真是天下可成一家，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小，而是權(quán)利的問題。中國并不是沒有工業(yè)，只是工業(yè)太分散，每個農(nóng)民多少同時是個工人：一方面要拖住大批的人口，一方面又不能在農(nóng)業(yè)里利用他們所有的勞力，一方面又不能以農(nóng)業(yè)里的收入來養(yǎng)活他們，產(chǎn)生了都市，集中了勞力，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)的地緣拆散，工業(yè)脫離了鄉(xiāng)村獨立了起來，或外資統(tǒng)治下的“孤島”上，是剝奪我們廣大民眾的生活憑借，不使它集中在少數(shù)有資本的人手里，而分散到所有參加生產(chǎn)的農(nóng)民手上《中國社會變遷中的文化結(jié)癥》1. 大體上說，人類行為是被團體文化所決定的。所以社會得參加這破裂的過程，用社會的力量來抵消原有三角中反抗的力量《社會繼替》，使社會秩序不致因社會分子的新陳代謝而趨于紊亂《世代參差》1親方之所以成為子方前途的礙路石，有一部分原因是出于繼替過程中用了代代相承的原則，而事實因退伍和入社的年齡相差太大，繼替作用已成了世代交替的性質(zhì)，兩者的矛盾引起了親子間心理上的情結(jié)，使親屬體系逐漸不適宜于作為社會繼替的原則，于是在現(xiàn)代社會日趨復(fù)雜的過程中，社會繼替至少亦不能不部分地脫離親屬原則了《以多繼少》，對于社會結(jié)構(gòu)的完整是有害無益的《親屬擴展》。不進步的技術(shù)限制了技術(shù)的進步，結(jié)果是技術(shù)的停頓。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果，使他們之間不發(fā)生激動性的感情，那就是男女有別的原則，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏向于同性方面發(fā)展，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。他們并不是積極想奪取政權(quán)為己用的革命者，而是以屈服于政權(quán)以謀取自己安全和分潤一些“皇恩”的幫閑和幫兇而已，在政治命運上說，他們很早就是個失敗者了《農(nóng)村土地權(quán)的外流》，時常要吃虧的，它不是工業(yè)中心，而是一輩官僚，地主的集合所，和農(nóng)村貨物的交易場，凡有傳統(tǒng)手工業(yè)的，抵擋不住現(xiàn)代工業(yè)的競爭，容易發(fā)生金融竭蹶《土地繼承和農(nóng)場的分