【正文】 .挹婁、勿吉、靺鞨三族關(guān)系的考古學(xué)觀察王樂(lè)文【英文標(biāo)題】The Relationship between the Yilou, Wuji, and Mohe: A Perspective of Archaeology【保留字段】此成果得到黑龍江省社科規(guī)劃重大委托項(xiàng)目“肅慎—女真族系歷史沿革與分布地域研究”（批準(zhǔn)號(hào)：08A004）課題支持。⑤目前的考古發(fā)現(xiàn)與研究表明，三江地區(qū)漢唐時(shí)期的考古學(xué)文化在地域上存在著差異，以東流松花江為界可分為南、北兩個(gè)大的區(qū)域。(16)可見(jiàn)，角狀把手罐很可能是處于長(zhǎng)城地帶的人群沿嫩江和東流松花江攜帶過(guò)來(lái)的，同時(shí)還帶來(lái)了松嫩平原常見(jiàn)的紅衣陶壺。 東興類(lèi)型遺存，有學(xué)者認(rèn)為其為一獨(dú)立的考古學(xué)文化，因最早見(jiàn)于海林市東興遺址(25)并具有代表性而建議命名為“東興文化”。此類(lèi)遺存與其南部的東康類(lèi)型較為相似，可視為它的地方變體，年代約在東漢末至魏晉時(shí)期。(37)同仁一期文化主要分布于黑龍江中下游右岸。(2)三江地區(qū)漢唐時(shí)期的文化變遷大致可劃分為前后兩個(gè)大的階段，前期約在兩漢至魏晉時(shí)期，后期約在北朝至唐早期。由此看來(lái)，曹魏時(shí)，玄菟太守王頎率軍追擊高句麗王宮所到達(dá)的“肅慎氏（即挹婁的別稱(chēng)——筆者按）南界”，(44)即應(yīng)在東興類(lèi)型文化分布區(qū)及其迤東一線（倭肯河—撓力河與穆棱河中間地帶）。 筆者曾推測(cè)鳳林文化是勿吉人的遺存，(51)證據(jù)有五：其一，鳳林文化恰好處于《魏書(shū)》中勿吉族的中心區(qū)域。(59)此外，鳳林文化的許多房址中都發(fā)現(xiàn)有較多的碳化糧食顆粒，或者儲(chǔ)存于陶容器內(nèi)或者堆放在居住面上，惜未鑒定，尚不知是否屬“粟及麥穄”。”(64)這反映出至少在唐代，史家為勿吉、靺鞨作傳時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)內(nèi)容不同的材料。 ⑧郭治中：《內(nèi)蒙古東部區(qū)新石器—青銅時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)與研究》，《內(nèi)蒙古文物考古文集》第二集，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1997年版，第125頁(yè)。 (22)參見(jiàn)黑龍江省文物考古研究所：《七星河——三江平原古代遺址調(diào)查與勘測(cè)報(bào)告》，科學(xué)出版社2004年版，第15頁(yè)。 (37)參見(jiàn)黑龍江省文物考古研究所：《黑龍江蘿北縣團(tuán)結(jié)墓葬發(fā)掘》，《考古》1989年第8期。 (50)賈偉明、魏國(guó)忠：《論挹婁的考古學(xué)文化》，《北方文物》1989年第3期。 (63)《后漢書(shū)》卷85《挹婁傳》。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來(lái)越難。但他們皆把勿吉早期的中心區(qū)定在牡丹江流域不符合考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)際，值得商榷。 (48)參見(jiàn)劉曉東：《靺鞨文化研究》，吉林大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2007年，第21頁(yè)。 (32)(33)參見(jiàn)黑龍江省文物考古研究所、吉林大學(xué)考古學(xué)系：《黑龍江海林市渡口遺址的發(fā)掘》，《考古》1997年第7期。 (18)參見(jiàn)趙永軍：《試論滾兔嶺文化》，《北方文物》2006年第1期。 ⑤參見(jiàn)趙永軍：《黑龍江東部地區(qū)漢魏時(shí)期文化遺存研究》，《邊疆考古研究（第3輯）》，科學(xué)出版社2004年版；馮恩學(xué)：《黑龍江中游地區(qū)靺鞨文化的區(qū)域性及族屬探討》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第3期。(62)果如此的話，當(dāng)時(shí)地處松花江南、北岸的居民之間的矛盾當(dāng)是十分尖銳的。《魏書(shū)》記勿吉“無(wú)牛，有車(chē)馬，佃則偶耕，車(chē)則步推。(49)此說(shuō)立論的前提是蜿蜒河—波爾采文化所處的黑龍江中下游沿岸是史籍記載的挹婁，也即是曹魏王頎所到達(dá)的挹婁。(43)由于證據(jù)確鑿、充分，賈偉明和魏國(guó)忠先生的觀點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)得到了學(xué)界的普遍認(rèn)可。南區(qū)文化多元，從漢到魏晉一直有多種文化并存。據(jù)其文化特征和已經(jīng)公布的碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)，學(xué)者們多認(rèn)為蜿蜒河一波爾采文化的年代約當(dāng)中原的兩漢時(shí)期，下限可能進(jìn)入魏晉時(shí)期。 東興類(lèi)型的北部，與之基本同時(shí)的還有橋南類(lèi)型文化。就目前考古資料而言，鳳林文化的分布范圍大致與滾兔嶺文化相當(dāng)。“他們穿過(guò)松遼平原，順?biāo)苫ń拢綇垙V才嶺，定居下來(lái)，其具有特色的實(shí)用器——角狀把手罐——被當(dāng)?shù)匚幕斩鴤鞑サ胶邶埥饔?。②?jù)文獻(xiàn)記載，挹婁、勿吉和靺鞨三族都曾活躍于黑龍江東部的三江地區(qū)。當(dāng)時(shí)的三江地區(qū)分為南、北兩個(gè)大的區(qū)域，分屬于挹婁和靺鞨文化系統(tǒng)。根據(jù)現(xiàn)有考古資料，滾兔嶺文化分布的中心區(qū)域在七星河流域，西、南至倭肯河—撓力河一線。(18)鑒于以上分析，似乎可以認(rèn)為黑龍江中下游沿岸的烏里爾文化和波爾采文化以及經(jīng)松嫩平原西來(lái)的角狀把手等文化因素與滾兔嶺文化的出現(xiàn)和形成密切相關(guān)。85年、距今2048177。(33)河口四期類(lèi)型與前期的“河口遺存”文化面貌截然不同，顯非本地土著文化的自然發(fā)展。 奈伊費(fèi)爾德類(lèi)型因俄羅斯猶太自治州的奈伊費(fèi)爾德墓地得名。前文已述，帶角狀把手的陶器是南區(qū)前期（滾兔嶺文化和鳳林文化）最具代表性的器類(lèi)，而“靺鞨罐”則植根并來(lái)源于北區(qū)。 同仁一期文化和奈伊費(fèi)爾德類(lèi)型，被越來(lái)越多的學(xué)者指認(rèn)為黑水靺鞨的文化遺存?！薄侗笔?勿吉傳》亦有相同記載，但系錄自《魏書(shū)》。(60)目前鳳林文化的分布范圍只合于勿吉逐夫余之前的初期。即使是南區(qū)的族群，中原人也知之甚少，以至南北混淆。 (13)參見(jiàn)黑龍江省文物考古研究所：《平洋墓葬》，文物出版社1990年版，第72頁(yè)。 (25)參見(jiàn)黑龍江省文物考古研究所、吉林大學(xué)考古學(xué)系：《黑龍江海林市東興遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1996年第10期；黑龍江省文物考古研究所：《黑龍江海林市東興遺址1992年試掘簡(jiǎn)報(bào)》，《北方文物》1996年第2期；黑龍江省文物考古研究所、吉林大學(xué)考古學(xué)系：《黑龍江省海林市三道河鄉(xiāng)東興遺址1994年考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《北方文物》1996年第1期。 (42)參見(jiàn)林沄：《肅慎、挹婁和沃沮》，《遼海文物學(xué)刊》1986年創(chuàng)刊號(hào)；干志耿、孫秀仁：《黑龍江古代民族史綱》，黑龍江人民出版社1986年版。 (54)參見(jiàn)楊保?。骸段鸺赜蛭髂喜窟呏量肌?，《北方文物》1985年第4期。其二，《舊唐書(shū)?北狄傳》和《新唐書(shū)?北狄傳》的資料主要源于《晉書(shū)?肅慎傳》，并加入了部分《魏書(shū)?勿吉傳》的內(nèi)容?？芍^《晉書(shū)》體系。 (56)(57)《魏書(shū)》卷100《勿吉傳》。 (44)《三國(guó)志》卷28《毋丘儉傳》。 (27)參見(jiàn)黑