【正文】 男女相？【頌詞分層與解釋】2層。身體本身是空性的，既然身體是空性的，男女相怎么可得呢？真正了知這個問題，才能夠真正的安住在身念住——念就是正念，就是當(dāng)下觀察身體本身，安住于身體空性當(dāng)中——誰還去管男女相呀？ 2) 所以男相和女相的本體是空性平等的。答：這如同人們在昏暗中，看見那些形態(tài)殊異的石堆等物時，往往會誤認(rèn)為人或猛獸等。大乘唯識論師說：“六塵同時觸，微塵成六分，六塵若一位，山王成塵許。所謂的受其實(shí)是一種心所法，它是心王和心所當(dāng)中的心所。對于不苦不樂的舍受安立為行苦。8) 諸受，不是一般普通人認(rèn)為實(shí)有的快樂等等，也不是小乘者所認(rèn)為實(shí)有的諸受是苦。（※實(shí)有和無實(shí)有的關(guān)系：《中論》“若法實(shí)有性，后則不應(yīng)無，性若有異相，是事終不然。34第二層：“樂實(shí)則甘等，何不解憂苦”，如果在外境上，有一個實(shí)有的快樂安住，“甘等”就是飲食方面好吃的食物。如果說所有的資具都不能產(chǎn)生快樂、幸福，這也太過分了。就像太陽升起來時，群星的光芒被隱沒了一樣，當(dāng)痛苦特別強(qiáng)烈時，細(xì)微的快樂就會被它覆蓋，以致無法感受到。所謂的受有一個不共于其他法的法相，就是領(lǐng)納性。（苦和樂這兩個相違的法無法并存，這通過可現(xiàn)不可得因即可推出。《般若經(jīng)》云：“苦以苦空?！胺謩e受實(shí)執(zhí)”有兩種解釋，一種是在上師的注釋當(dāng)中的解釋，直接說明所有的樂受苦受都是眾生的妄執(zhí)，都是執(zhí)著，實(shí)際上本身是不存在的。假如一個法真實(shí)具有自性，以前它怎么樣，以后也該如此，如果說它前面存在、后面不存在，一會兒痛苦、一會兒快樂，這種變化說明它不是實(shí)有。有些人的心情，說不上是快樂，也說不上是痛苦，那應(yīng)該歸攝在舍受當(dāng)中。比如說，本來我很痛苦，可是今天遇到了非常開心的事，因緣不具足，所以痛苦無法產(chǎn)生，但痛苦本性上還是存在的。”親身接納才叫做受，你只感受痛苦，而沒感受到快樂，怎么能說你有樂受呢？如果沒有領(lǐng)納也可稱之為受，那空中鮮花的香味、石女兒的模樣，你也應(yīng)該能感受到了。如《定解寶燈論》中所說，同一碗水，天人見它是甘露，地獄眾生見為燃燒的鐵漿……雖然是一個對境，六道眾生卻有不同的感受，故而外境并非有自性。比如說，本來我很痛苦，可是今天遇到了非常開心的事，因緣不具足，所以痛苦無法產(chǎn)生，但痛苦本性上還是存在的。本身的快樂也好，苦顯現(xiàn)成了快樂也好，這兩種快樂差別在哪里？或者說，一種是快樂，一種是微苦變成的快樂，兩者的差別在那里？（玻璃的顏色就是你眼前所顯現(xiàn)的顏色，你認(rèn)為它是白色，完全是以前的分別念，實(shí)際上它顯現(xiàn)什么顏色，你看到的只有這個顏色。”“若謂有微苦”，對方說，其實(shí)這時候還是有很微小的痛苦，只不過感覺不到。根本不是實(shí)有存在的狀態(tài)。12第一層：“若謂苦強(qiáng)故，不覺彼樂受。數(shù)論等外道又認(rèn)為：“神我心識上并沒有苦樂，苦樂唯于外境上實(shí)存。因?yàn)槿绻阋a(chǎn)生快樂，必須要舍棄前面的狀態(tài)。子一、遮破之理證：先分析受在本體上成不成立。主要是在第四禪、無色定當(dāng)中，覺得不苦不樂的舍受狀態(tài)，是最適合的。在三種苦當(dāng)中，只有苦苦是平時我們講到的普通人愿意遠(yuǎn)離的苦受。2) 所謂的感受，按照大小乘的論典歸納，主要分為樂受、苦受、不樂不苦的舍受三種。內(nèi)道和外道很多人認(rèn)為，形形色色的萬法不可能“無”中生“有”、憑“空”產(chǎn)生，必須要有一個最小的微塵存在。除了五蘊(yùn)之外，人們不會執(zhí)著支分以外有一個身體，誰都覺得肢體聚合才稱為身體，因此，這種身體并不存在。如果身體都沒有，身體上面顯現(xiàn)的男相、女相怎么可能有呢？在實(shí)相當(dāng)中，身體的自性根本不存在，既然不存在，男相、女相的差別也不可能有，《父子合集經(jīng)》云：“自性空故，無有男相亦無女相。觀察到最后，我們現(xiàn)在看起來活生生的身體，摸起來感覺到的身體，在究竟勝義諦實(shí)相當(dāng)中，連微塵許都不存在。2）沒有朝六個方向，不能接觸，就沒有方分了。第二、它是分支組成的整體，所有分支組成的整體都是假立的。首先是肉眼能看到的小肉塊，很多小肉塊組成一節(jié)。佛陀、上師們講了，如果自己的財(cái)富，不需要很大的勤奮就可以得到，即便你是億萬富翁也不要緊。第一，只要是很多分支組成的整體，都是假立的，是沒有實(shí)有的。16第一層，無身是真實(shí)的狀態(tài)，但是眾生因?yàn)椤坝藓兔浴碑a(chǎn)生認(rèn)為我有身體的感覺。因?yàn)閷澈妥约旱男淖R之間，有一種特殊的聯(lián)系。其實(shí)身體只是手腳等支體聚合的設(shè)施處，僅僅是一種形狀而已，真正去尋找，什么都沒有。分復(fù)析為塵，塵析為方分，方分離部分，如空無微塵。壬三、攝義是故聰智者，誰貪如夢身？如是身若無，豈有男女相？辛二、受念住壬一、受之自性癸一、勝義中受不成立之理子一、遮破之理證苦性若實(shí)有，何不損極樂？樂實(shí)則甘等，何不解憂苦？子二、破彼之回答若謂苦強(qiáng)故，不覺彼樂受。無論與支分一體還是他體，身體都不存在，它只是一種錯亂執(zhí)著，毫無實(shí)質(zhì)。通過很多理論觀察，身體其實(shí)不是實(shí)有的，是虛幻的，沒有實(shí)有的身體。愚就是愚癡無明，迷就是迷亂、迷惑。第二個，只要是因緣和合的法，它一定是假立的。因?yàn)槟愕玫截?cái)富比較容易，并不是得不到，拼命去追求。每個小肉塊變成了整體。第三再分析手指，手指也是指聚故，之前作為分支的手指現(xiàn)在變成整體了。比如以東邊的微塵和中間的微塵接觸一下，就成了一個微塵了。最后全部變成了一種概念而已，沒有一個實(shí)實(shí)在在的身體可得?！?禪宗有一則無男女相的公案，舍利弗曾勸一位天女要轉(zhuǎn)女成男，天女告訴他：“我從十二年來求女人相，了不可得，當(dāng)何所轉(zhuǎn)？”有聰明智慧的人，誰會貪執(zhí)如夢如幻的身體呢？整體身體如果都沒有的話，怎么可能有男女之相呢？【重點(diǎn)難點(diǎn)與分析】包括身體在內(nèi)一切萬法，都是空性的。因此，無論以何種方法觀察，也不可能從色身內(nèi)外，找到一個自性成立的身體。對此應(yīng)當(dāng)如何破斥？怎么樣建立現(xiàn)空雙運(yùn)的觀點(diǎn)？答：現(xiàn)在很多科學(xué)家都害怕一說萬法不存在，就什么都沒有了，一旦地板沒有了，那自己就掉下去了。上至天人、下至地獄之間的眾生，所有的感受就是這三種，除此以外，再沒有別的感受了。而變苦是我們平常所講的快樂。7) 了知了受念住，能夠讓我們把注意力從追求世間的享受，轉(zhuǎn)移到追求從受當(dāng)中解脫的狀態(tài)中來?？嘈匀魧?shí)有，何不損極樂？樂實(shí)則甘等，何不解憂苦？——外境并不存在實(shí)有的苦樂，苦和樂的本體是空性的。把痛苦的狀態(tài)舍棄了，你才能感受到非常大的快樂。比如穿一件厚衣服，馬上會感到舒服；看一些精彩表演，立刻會生起歡喜心；房子裝修得富麗堂皇，一進(jìn)去就有種舒適感；漂亮的衣服穿在身上，自他都覺得賞心悅目……由此說明外境上存在苦樂感受?！?，如果對方說，痛苦太過于強(qiáng)大了，所以感覺不到樂受。2. 所有的受，都有法相。中觀師破曰：“豈非已除粗？”中觀師回答說：“難道你不是承許已經(jīng)遣除了很粗大的痛苦嗎？” 邏輯思路是：當(dāng)很強(qiáng)大快樂出現(xiàn)的時候，是不是沒有粗大的痛苦了？對方回答，是沒有粗大的痛苦，只有微細(xì)的痛苦。同樣，你感受到的是什么，就存在什么受，假如你感受到的是快樂，那痛苦就不存在?！?4第二層：作者駁斥道：“此豈非成立，分別受是執(zhí)？”那你豈不是成立了感受苦樂是一種分別念嗎？中觀師直接就說，這是一種緣起，是依靠因緣產(chǎn)生的。如果說外境上真實(shí)成立苦樂，那不論誰接觸該法，都應(yīng)該生起同等感受，而實(shí)際中并非如此，比如說對于不凈糞，喜潔的婆羅門見后會發(fā)嘔，不愿接近，而豬狗等歡喜若狂，覺得遇到了難得的美味；對于美女的身體，修不凈觀的人認(rèn)為是一具臭骨架，而貪欲強(qiáng)烈者會覺得美妙悅意，因此外境上不可能存在苦樂等感受。對方：感受極樂時，細(xì)微的痛苦可以存在，只是不太明顯而已，就像在一碗濃糖水里加一點(diǎn)點(diǎn)鹽，鹽水是存在的，只是不易察覺而已。5)中觀宗：那你豈不是成立了感受苦樂是一種分別念嗎？分別念認(rèn)為好，就帶來快樂；分別念認(rèn)為不好，就產(chǎn)生痛苦，而分別念是實(shí)執(zhí)所生的顛倒錯覺，因此，苦樂之受并非實(shí)有存在，它只是因緣聚合的產(chǎn)物，這與佛經(jīng)“諸法因緣生”的道理完全相同。因?yàn)橐粋€人的感受不難辨明，自己到底是苦、是樂，還是不苦不樂？正常人都能分清楚。具體而言，1）苦樂在心的本體上不存在，原因是：以痛苦為喻，如果苦性實(shí)有存在于內(nèi)心，那為什么不會損害強(qiáng)烈快樂的生起呢？有些人今天痛苦不堪，明天卻是非?？鞓?，如果痛苦實(shí)有其自性存在，那么不論何時何處何種因緣都無法改變，它必然顯現(xiàn)出其痛苦之自相，也就意味著此人會恒常感受這種痛苦，永遠(yuǎn)不會有安樂感受。分別念認(rèn)為好，就帶來快樂；分別念認(rèn)為不好，就產(chǎn)生痛苦，而分別念是實(shí)執(zhí)所生的顛倒錯覺，因此，苦樂之受并非實(shí)有存在，它只是因緣聚合的