【正文】 明的哲學(xué)思想。他說：“即物窮理是走不通的路。 “中國傳統(tǒng)教育的弊病”也不準(zhǔn)確，太寬泛了。（2）“格天下之物”的思想出于何處？（3）二人“格竹”的結(jié)果如何？他們得出什么結(jié)論？（4）這樣“格”竹子的方法對嗎？為什么？ 參讀胡適《格致與科學(xué)》（節(jié)選），回答下列問題：（1）“格致”有哪兩種意思？（2）胡適寫此文想說明什么？（3）胡適與丁肇先生《應(yīng)有格物致知精神》的觀點(diǎn)相同嗎？ 作者認(rèn)為王陽明“格”竹子為什么失??？然后提供佐證材料：王陽明《傳習(xí)錄》在敘述“格竹子”后說：“方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做。我這樣設(shè)計(jì)，就是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。對此我想說明以下幾點(diǎn)： “前言”部分規(guī)定：應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代化科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語文實(shí)踐能力。另通過超級(jí)鏈接進(jìn)入丁肇中主頁，推薦學(xué)習(xí)瀏覽。此文是一篇講演稿，第一段只是講演開始前的概括介紹，介紹這次講演的內(nèi)容和范圍。到了宋朝，許多哲學(xué)家都下過“格物”的解說，后來竟有六七十家的不同界說。 　古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。這個(gè)故事最早見于王陽明《傳習(xí)錄》第318（錢德洪序）： 　　先生曰：“眾人只說“格物”要依晦翁，何曾把他的說去用！我著實(shí)曾用來。我們曾實(shí)地試驗(yàn)過來。準(zhǔn)確的說應(yīng)是：中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物致知及其原因?！?討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格”？ ，討論下列問題： 提示這一段大意的語句哪一句？揭示本段論點(diǎn)的語句是哪一句？“實(shí)驗(yàn)精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？ 作者認(rèn)為：在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦?！熬C合性學(xué)