【正文】 讓人們知道國家頒布的法律不是一紙空文，而是要切實力行的，讓人們都知道什么行為是法律許可的，什么行為是法律禁止的，即“萬民皆知所避就，避禍就福，而皆以自治也”。由于這一認識論原由，法律制度和法律規(guī)范的創(chuàng)制和建立須得通過法律觀念這一中介環(huán)節(jié)，即必須受法律觀念的指導。它相當于一張施工藍圖，通過它才能構建感性直觀的法律制度。在法律產(chǎn)生的初期或特定時期里，人們并不過問他們所遵守的法律的正當性和合理性問題，正如德國哲學家文德爾班所說，古代希臘在智者學派出現(xiàn)以前，“樸素的意識服從命令，不問命令從何而來，不問命令是否正當。它們所得的觀念結(jié)果是不同的。英格爾斯也講到：“那些先進制度要獲得成功，取得預期的效果，必須依賴運用它們的人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)。這個文化傳統(tǒng)也影響到法的領域，表現(xiàn)為在西方法的發(fā)展史上自然法理論傳統(tǒng)的長期存在。經(jīng)濟利益要求的認可直接遇到的阻礙是“現(xiàn)行的整個法律體系”，即法律制度。（二）法律制度是法律觀念存在和發(fā)展的客觀現(xiàn)實保證法律制度和規(guī)范是法律觀念的凝固化、現(xiàn)實化。西方法律文化價值觀認為，法律制度的目的是保護個人權利，而陪審制度的“目的是要使公民受到最公正和最無私的審判，保證他們的權利不受法院專制作風的打擊” [法]羅伯斯比爾著：《革命法制和審判》，轉(zhuǎn)引自張學仁等主編：《西方法律思想史資料選編》，北京大學出版社1983年版，第338頁。法律制度一旦產(chǎn)生就成為一種實際存在著的法律現(xiàn)象，并對人的行動產(chǎn)生影響，因而它成為人們認識和評價的對象。對此恩格斯論述道：“國家一旦成了對社會的獨立力量，馬上就產(chǎn)生了新的意識形態(tài)。西方哲學從柏拉圖開始就把世界劃分為兩個世界，即圓滿的理想的理念世界和存在種種缺陷和不足的感性現(xiàn)實世界。在中國建立現(xiàn)代法律制度的今天，公民守法意識的培養(yǎng)是一個不容忽視的重要問題，因為它涉及到現(xiàn)代法律制度能否得到切實推行的問題。相反，單純看到法同人的主體尺度、人的尊嚴、人的權利的聯(lián)系則可能有違社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，陷入抽象的人性論。這些問題其實都同法律制度、法律規(guī)范的合理性相關。一般而言，法律觀念屬純粹理論形態(tài)，因而它要過渡到感性實踐中去還需要一個中間環(huán)節(jié)，這個中間環(huán)節(jié)就是法律原則?！?[俄]普列漢諾夫著：《論個人在歷史中的作用問題》，三聯(lián)書店1961年版，第39頁。（一）法律觀念為法律制度的產(chǎn)生制造輿論的功能為新的法律制度的產(chǎn)生和出臺制造輿論歷來為人們所重視。法律文化結(jié)構有著多種不同的類型，但最重要的一個類型是由法律文化的三大要素，即法律觀念、法律制度和法律主體組織結(jié)合而成的一般結(jié)構。一、結(jié)構與法律文化結(jié)構結(jié)構范疇是隨著結(jié)構主義思潮的勃興而受到重視的，結(jié)構理論的著思方向是對象內(nèi)部諸因素的內(nèi)在相關性，即內(nèi)在深層結(jié)構。摘 要：法律觀念和法律制度是法律文化結(jié)構中的必要因素，在法律文化系統(tǒng)中兩者作為子系統(tǒng)，呈現(xiàn)功能耦合結(jié)構。法律文化生活要比法律文化結(jié)構生動、豐富、廣泛，它處在不斷運動之中，而且還不斷產(chǎn)生出新的法律因素和關系。法律觀念和法律制度作為法律文化整體的子系統(tǒng)和構項，二者在輸出功能和存在條件上應是互依耦合結(jié)構，倘若它們之間的輸出功能和所需條件不能耦合和適應，法律文化整體就會出現(xiàn)緊張、混亂，就會出現(xiàn)法律文化結(jié)構和功能的失調(diào)現(xiàn)象。清末著名法律改革家沈家本在制定新律之前也運用法律觀念、法律理論進行輿論準備工作。在純粹理性觀念與感性經(jīng)驗現(xiàn)實之間需要有一個中間橋梁和紐帶。（三）法律觀念對法律制度作合理性論證的功能美國法學家戈爾丁指出：“法律設置了以某種方式行為或不行為的義務。憲法經(jīng)常性的突變足以逐漸削弱法律的權威，這種突然改變不僅抹掉了個別法律無條件的、毋庸置疑的有效性的神光，而且特別使民主共和國的公民們在協(xié)商和表決時習慣于思考和判斷法律的根據(jù)和合理性。法律規(guī)范要求在法律實施、法律適用中最終轉(zhuǎn)化為法律秩序，當然需要許多條件，而法律主體的主觀條件、主體素質(zhì)是其中的一個重要因素。制度具有固定性而生活實踐是變動不居的，社會主體對制度的要求也是變化的，制度自身需要不斷地適應社會發(fā)展而不斷趨向完善。中國傳統(tǒng)法律理論是以解釋現(xiàn)實法律為特征的，它沒有西方法律觀念中這種批判功能，這是中國傳統(tǒng)法理論的巨大缺陷，在法制現(xiàn)代化過程中必須克服這種理論依附于現(xiàn)實法律的無批判態(tài)度。法律文化觀念的發(fā)生是一個“雙律性”的結(jié)構模式：就其是對社會經(jīng)濟關系的反映看，它受“他律性”支配；就其是對法律體系和制度的反映看，又受“自律性”支配，法律觀念發(fā)生的“他律性”存在于“自律性”之中。他認為價值是理想的對象，并不存在于空間和時間中，因而也就不具有客觀的