【正文】 尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞子抱著死去的兒子無比悲痛。93. （2007廣東廣雅中學(xué)10月）“誰不知道，教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的歐洲，一切學(xué)問和知識(shí)也都發(fā)達(dá)!因?yàn)檎l是最淵博的哲學(xué)家、最流行的演說家、最偉大的文學(xué)家，還不是那班人說了算!”這一段話最早可能出自何人之口 B．文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者 解析：B 從材料可以知道此人對(duì)教會(huì)控制文學(xué)藝術(shù)持不滿的態(tài)度。103．（2008沂源期中）馬丁108．（2007山東平邑二中10月）恩格斯說：“十八世紀(jì)主要是法國(guó)人的世紀(jì)”。112．（2007廣東廣雅中學(xué)11月）英國(guó)思想家洛克曾經(jīng)因?yàn)榉磳?duì)斯圖亞特王朝的復(fù)辟而手迫害致使被迫流亡荷蘭，他在1688年光榮革命回國(guó)后發(fā)表《政府論》為新秩序辯護(hù)，下列屬于他辯護(hù)的理由的是①人的自由權(quán)、生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是上天賦予人的最基本的權(quán)利，是神圣和不可剝奪的 ②只有實(shí)行法治，人民才能有充分的自由，自由與法律不可分割 ③政府是為了保護(hù)人權(quán)而設(shè)立的，為了防止政府侵犯人權(quán)需要通過分權(quán)來限制政府權(quán)力 ④ 人民應(yīng)該掌握立法權(quán)，君主掌握行政權(quán)力，兩者的權(quán)力是平衡相互制約的A. ①②③④ B. ①②③ C. ①②④ D①③④解析：B洛克認(rèn)為：人民掌握的立法權(quán)應(yīng)該高于君主掌握的行政權(quán)力，而不是平衡相互制約。其他三項(xiàng)是兩者的共性。材料表明，奴隸和其他人一樣具有“自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚的品性”，因此，他們的權(quán)力也是天賦的，不可剝奪的。127.(08惠州高三第三次調(diào)研考試)與中國(guó)明末清初產(chǎn)生的早期民主啟蒙思想相比，歐洲啟蒙思想的突出特征包括①代表早期資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求?、趶姆山嵌茸C明社會(huì)變革的合理性?、鄯磳?duì)君主專制?、軓?qiáng)調(diào)“公民意識(shí)”　A．①②④　　 B．①③④　　 C．①②③　　 D．①②③④解析： A 本題可用排除法。但是，母豬生崽的時(shí)候也無一個(gè)不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰?？”由此可以看出他的主張是（　　? A．虔誠(chéng)信仰上帝 B．反對(duì)盲目信仰 C．實(shí)行三權(quán)分立 D．婦女解放解析：B　在歐洲宗教改革后，《圣經(jīng)》被看作是信仰的惟一標(biāo)準(zhǔn)；而依據(jù)題中信息，可知該思想家的言論是對(duì)《圣經(jīng)》權(quán)威的挑戰(zhàn)，應(yīng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想主張，故正確答案為B項(xiàng)。110．（2007汕頭市潮陽一中11月）近代西方有一位思想家主張：“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富；而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由。中法思想家的差異主要是兩國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。100.（2008山東高青期中）馬丁路德的“因信稱義”和加爾文的“信仰得救”，帶有鮮明的人文主義色彩，主要是 A．否定教皇地位 B．個(gè)人宗教信仰自由 C．否定封建特權(quán) D．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神解析：B 馬丁路德和加爾文的觀點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)了上帝在人的心中，人的精神自主權(quán)在于自己，否定了教皇作為上帝代言人的101．（2008淄博二模）文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們?cè)跉v史作用上的一致性主要表現(xiàn)在（ ）①發(fā)展了人文主義 ②沖擊了天主教會(huì)的束縛③抨擊了封建君主專制 ④促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展A．①②④ B．①②③ C．①②③④ D．①②解析：A 注意關(guān)鍵詞：“一致性”，也就是這三次運(yùn)動(dòng)的共同點(diǎn)。路德說這番話的目的是為了宣揚(yáng)（ ） 解析：D “因信稱義”是馬丁85. （2007山東昌樂11月高二期中考） 馬丁普羅塔哥拉和蘇格拉底都否定了世間萬物有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為感覺與認(rèn)知是 最重要的，而感覺與認(rèn)知又隨個(gè)體的不同而不同。選D。A項(xiàng)為自然哲學(xué)的主要觀點(diǎn)；D項(xiàng)是蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)。64．在明清進(jìn)步思想家批判君主專制的過程中，提出了許多新的限制君權(quán)的理論和設(shè)想，其中最主要的是A．否定君主制 B．實(shí)行君主立憲 C．推行三權(quán)分立 D．倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)65．（2008海門二模）普羅泰戈拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無上的，國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否對(duì)人有利和符合人性。17世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫之三大著名思想家，18世紀(jì)的法國(guó)則涌現(xiàn)出了伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等舉世聞名的大啟蒙思想家。根據(jù)他們各自所處的歷史環(huán)境，最正確的評(píng)價(jià)是：A、有利于封建統(tǒng)治 B、阻礙歷史進(jìn)步 C、都是片面的思想 D、都是進(jìn)步的思想解析：D 韓非子身處戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主張君主專制適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史的發(fā)展潮流；黃宗羲生活在明末清初，資本主義萌芽時(shí)期，反對(duì)君主專制，具有進(jìn)步意義。 B．封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求 C．知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望”。宋明理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，是對(duì)人性的扼殺，和人文主義思想背道而馳。29．（2008濰坊期末）宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的 “存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B．倫理道德為核心內(nèi)容C．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提解析：B 理學(xué)研究的重點(diǎn)是社會(huì)的倫理道德，故AC排除。所以應(yīng)該是選C 。造成這種分歧的根源是 A．社會(huì)的長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安 B．代表的階級(jí)不同 C．百家爭(zhēng)鳴的趨同現(xiàn)象 D．所處時(shí)代不同解析：B 墨子代表的是下層勞動(dòng)群眾特別是手工業(yè)者；而韓非代表的是地主階級(jí)。6．（2007山東臨沂11月高三期中考）下圖兩人分別是這一時(shí)期東西方思想領(lǐng)域涌現(xiàn)出的最杰出代表人物。有的學(xué)者對(duì)各種思想主張進(jìn)行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”、“擁有無限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”。百家爭(zhēng)鳴局面的形成正是由于社會(huì)大變革才出現(xiàn)的。12．（2007山東莒縣四中11月高三期中考）孔子看到魯國(guó)季氏用了天子的樂舞，便憤然譴責(zé)道：“是可忍，孰不可忍！”材料反映了孔子的思想主張是 A．仁者愛人 B．忠恕之道 C．克己復(fù)禮 D．中庸之道解析：C “是可忍，孰不可忍！”這句話的意思是：如果這件事情能容忍，那還有哪件事情不能容忍！換句話說就是：這是最不能容忍的事情了。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道德及其影響下的社會(huì)秩序和國(guó)家統(tǒng)一。27．（2007廣東廣雅中學(xué)9月）學(xué)者對(duì)古代某思想家有如下的敘述：“(他)想把濂溪（周敦頤）、二程種種意見都包容和會(huì)通，再加上通諸孔孟先秦儒，兼及道釋，而且組織一大系統(tǒng)……。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。理學(xué)是客觀唯心主義，因此，A、B、D三項(xiàng)都不正確。黃宗羲的“天下為主，君為客”的思想是否定君主專制，而孟子的“民貴君輕”的思想是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治著更好地進(jìn)行統(tǒng)治人民，所以前者并非對(duì)后者的簡(jiǎn)單肯定。56.（08淄博高二期末考試）顧炎武在其《日知錄》中，列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母”、“人臣稱人君”、“人臣稱萬歲”的例子。61.（南京九中月）明清文化具有新的時(shí)代特征，這主要是指A、古典小說蓬勃發(fā)展B、傳統(tǒng)科技處于世界前列C、科學(xué)、文學(xué)、教育、藝術(shù)等在古代史上都占有重要地位D、反封建的民主思想產(chǎn)生解析：D 明清時(shí)期的時(shí)代特征：明清時(shí)期是封建社會(huì)的衰落時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)反封建的民主思想。這一學(xué)派出現(xiàn)的主要因素是 解析：D 人的思想是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況的反映，雅典商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主政治的繁榮，造就了智者學(xué)派。對(duì)此正確理解是A．以人的感覺與認(rèn)識(shí)來評(píng)判事物客觀存在與否的標(biāo)準(zhǔn)B．提倡個(gè)人主義以及懷疑一切的思想C．呼喚人類關(guān)注社會(huì)、政治與法律，解決日常生活發(fā)生的問題D．惟有人有資格和力量，也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活解析：C 普羅泰戈拉強(qiáng)調(diào)人作為客觀事物的主體，否定了神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)人生的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，而C項(xiàng)正是反映了人的主體作用。 C．兩者不一樣。A。91. （2007山東日照11月）馬丁這幅圖產(chǎn)生的主要背景是：A．16世紀(jì)新教的勢(shì)力超過天主教B．16世紀(jì)天主教仍然居于絕對(duì)統(tǒng)治地位C．天主教、東正教、基督教三教合流D．宗教改革解析： D 教皇勢(shì)力不敵《圣經(jīng)》的力量，說明其壟斷一切的地位受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也體現(xiàn)了宗教改革家路德等人“信98.（2008東海二模）假如你是《十日談》作者的朋友，那么你在與他的交往中會(huì)了解到他的哪些思想？（ ）①謳歌人性 ②諷刺基督教會(huì)的虛偽、腐敗 ③揭露、批判封建等級(jí)觀念 ④提出人類平等⑤認(rèn)為人是最高級(jí)的動(dòng)物，應(yīng)該有更高的追求，歌頌人間的仁愛與友誼A、①②③④⑤ B、①②③⑤ C、①②③④ D、①②④⑤解析：C?？档碌囊匀藶橹黧w的哲學(xué)思想帶來了哲學(xué)上的“哥白尼式的轉(zhuǎn)變”。 他的理性批判最終確立了人類的主體地位。125．（2008山東高青期中）右圖所示的歷史事件其理論來源于處死路易十六A．霍布斯的思想 B．盧梭的思想C．伏爾泰的思想 D．孟德斯鳩的思想解析： B 處死路易十六是社會(huì)契約論和人民主權(quán)論的體現(xiàn)，是盧梭的觀點(diǎn)。他贊揚(yáng)的是 B.“光榮革命”后的英國(guó) D.“明治維新”后的日本解析：B 仔細(xì)閱讀材料，材料表明伏爾泰贊揚(yáng)的是英國(guó)的君主立憲制度，其確立是在英國(guó)的“光榮革命”后。”下列人物的思想中能體現(xiàn)這一民諺精髓的是 A．霍布斯 B．康德 C．洛克 D．伏爾泰解析： C洛克是第一個(gè)系統(tǒng)闡述憲政民主政治以及提倡人的“自然權(quán)利”的人，他主張要捍衛(wèi)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，這些主張和題干中的諺語的意思是不謀而合的?！币滥愕睦碚摚_丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”指的是什么 Ａ．以理性的方法，思考人類社會(huì)的現(xiàn)象，不輕易接受各種教條 　Ｂ．提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法，推翻古代以來各種定律及學(xué)說 Ｃ．尊崇人文主義，否定各種宗教儀式，尤其是天主教的教規(guī) Ｄ．傾向自由、平等、民主、憲政和民族主義，反對(duì)君主政體 114. (08鎮(zhèn)江高二學(xué)業(yè)水平測(cè)試)大型電視政論片《大國(guó)崛起》中有這樣一段解說詞：“在啟蒙運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)最盛的這個(gè)國(guó)度，思想最終演變成行動(dòng)”“這個(gè)國(guó)度”是指（　?。? 解析：B　啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮出現(xiàn)在18世紀(jì)的法國(guó)。小說之所以受歡迎是因?yàn)樗从沉薃．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神104．（2008沂源期中）馬克思說，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。94．（08廣東肇慶高中畢業(yè)班第一次統(tǒng)一檢測(cè)）文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮肯定人和人性，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要原因是（ ）A．新航路的開辟開闊了人們的視野 B．資本主義工商業(yè)的發(fā)展C．人們認(rèn)識(shí)到自己在社會(huì)的重要地位 D．哥白尼“太陽中心說”的創(chuàng)立解析：B 資本主義工商業(yè)的發(fā)展是文藝復(fù)興出現(xiàn)人文主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而不是原有的階級(jí)等級(jí)。87．（2007山東平邑二中10月）下列二幅圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點(diǎn)是 A．反映新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生或發(fā)展 B．在社會(huì)上起了思想解放的作用C．促進(jìn)了藝術(shù)的改革與創(chuàng)新 D．推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展解析：A 蒙娜麗莎是資本主義萌芽的產(chǎn)生在藝術(shù)領(lǐng)域的反映；而紅樓夢(mèng)是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。學(xué)生為拯救他，買通獄卒，他卻婉言謝