【正文】 說，草書的書寫既是高度自由的，但卻不是主觀任意的，而是有著不可移易的規(guī)律性。騰蛇赴穴，頭沒尾垂。惟多佐隸，舊字是刪。實際上，這正是我們的拙見。這是一種健全而積極的生命精神的體現(xiàn)，它使得幾千年來中國書法極少有否定個體生命的悲觀主義思想。中鋒用筆使字產(chǎn)生骨感，骨感是力的體現(xiàn)，力就蘊含著生命之美。在古代，中國人受天人感應的思想影響較為嚴重，書家們認為字也要同人一樣。儒道釋三家為中國思想之主流，三家哲學之精要都具有豐富的生命精神，受此影響下的中國書法藝術(shù)也能體現(xiàn)出強勁的生命精神。盡管是被世人看作是主張清心寡欲，靜心修為的佛學也能體現(xiàn)出生命精神，佛能體驗人間疾苦，觀照世間萬物，禪宗教授人們通過修行或頓悟，體悟生命之悲，從而進入彼岸的形上世界之欣，近代弘一法師書法是典型代表。書法家一下筆就是判斷。這也是我們在前面提到的中國書法以中鋒用筆為根本之法的原因?！兑讉鳌匪^天之大德曰生這一命題，深刻地蘊含著中國古代重視個體生命的人本主義思想，把自然看作是生命的源泉，同人的生命保持和發(fā)展處在和諧統(tǒng)一之中，長遠地影響中國古代關(guān)于美的觀念，把生命力的強大的表現(xiàn)看作是同美不能分離的東西。如果我們認為行草書難以被讀懂，那么大多可能是因為我們覺得它雜亂無章，得其劃者不得其形，得其形者難懂其意。官事荒蕪，勦其墨翰。若山蜂施毒，看隙緣巇。但是，《草書勢》一面指出草書的書寫有著高度的自由，另一方面又指出成功的草書就而察之，一劃不可移。而關(guān)注宇宙和自然環(huán)境和邏輯思維的要少得多。就如同我們今天看《西游記》一樣，不同的是今天的我們不過是人類歷史上的文化遺產(chǎn)，而在當時這卻反映了一種嚴肅而虔誠的象征。其總體構(gòu)思是系統(tǒng)思想的杰出運用。真的是一本不錯的書籍。以下是我搜索帶的自然觀在科學技術(shù)發(fā)展的一個應用的案例：都江堰。而在這本書中也談到了關(guān)于科學與自然與人的關(guān)系。結(jié)合我的專業(yè)來說，我們在設(shè)計產(chǎn)品時也應當要考慮到這一點，結(jié)合每個民族和國家的共性，同時也要保留民族的個性，將大的共性與個性相結(jié)合，那樣的產(chǎn)品才會更加符合時代的潮流，比如像蘋果公司的產(chǎn)品，蘋果，是大家都熟知的水果，而將蘋果作為名稱和logo就是一種民族共性的體現(xiàn)，考慮到了每個名族的共性。書法藝術(shù)也是如此。絕而不離。書契之興，始自頡皇。是有真宰，與之浮沉，從深不可測的玄冥的體驗中升化而出，形神如空，行氣如虹。相反，生命力的充沛，它的不可遏止的力量的表現(xiàn)，則正好是人的生命的自強不息的表現(xiàn)，因而也就是對人的存在的一種感性現(xiàn)實的肯定。這里，主毫是骨，名之為柱，副毫為肉，名之為被。骨不但使用于中國書畫理論中(如顧愷之《魏晉勝流畫贊》，幾乎對每一個人的批評都要提到骨字)，而且也使用于文學批評中(如《文心雕龍》有《風骨》篇)。這里是一篇書法藝術(shù)與中國哲學精神，讓我們一起來看看具體內(nèi)容吧!書法藝術(shù)充滿著哲學內(nèi)涵，哲學意義在書法藝術(shù)中得到了最簡潔明了而又充分的展示。藝對道的生命體驗也主要是通過骨與舞表現(xiàn)出來的。所謂骨法用筆就是骨的表現(xiàn)要依賴于用筆。骨力是中國書法藝術(shù)的范疇。書法的筆畫相連，尤其成之于行草書，其舞動之美就更靈活了。行草書所能體現(xiàn)的生命性早在東漢就為書法家崔瑗所闡述。純儉之變，豈