【正文】 空氣和水體，維護(hù)生態(tài)環(huán)境；三是依靠科學(xué)的配置，建立具備合理的時(shí)間結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)和營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)的人工植物群落，為人們提供一個(gè)賴(lài)以生存的生態(tài)良性循環(huán)的生活環(huán)境。3植物種類(lèi)的選擇植物具有生命，不同的園林植物具有不同的生態(tài)和形態(tài)特征。還要考慮不能選擇有刺、有毒的樹(shù)木，如夾竹桃、構(gòu)骨等樹(shù)木。在規(guī)則式道路、廣場(chǎng)上或圍墻邊沿，呈單行或多行的，株距與行距相等的種植方法，叫作行植。二是動(dòng)勢(shì)和均衡。三是道路綠化是城市綠地系統(tǒng)的重要組成部分，它可以體現(xiàn)一個(gè)城市的綠化風(fēng)貌與景觀特色。在不同的環(huán)境條件、地理位置，營(yíng)造多姿多彩的植物群落，能夠最大限度地滿(mǎn)足城市居民對(duì)綠色的渴求，調(diào)和過(guò)多的建筑、道路、廣場(chǎng)、橋梁等生硬的人工景觀對(duì)人產(chǎn)生的心理壓抑。8結(jié)語(yǔ)總之，生態(tài)園林的植物配置離不開(kāi)生態(tài)學(xué)和美學(xué)，園林本身就是一門(mén)交叉的學(xué)科，涉及許多自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)?！币匀寮宜枷霝橹螄?guó)安邦的教條，儒學(xué)就此成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng)，幾千年來(lái)深刻影響了中國(guó)人民的自然觀。儒家的人生態(tài)度不以物質(zhì)享受為追求，更為重視事物的意義與內(nèi)涵，而非純粹的外向表現(xiàn)形式。道家思想以“無(wú)為”這一哲學(xué)，構(gòu)成了中國(guó)古典園林文化一種深刻的文化背景。儒學(xué)是文人的思想根源，道家則是文人建立審美態(tài)度的根源。巧奪天工——中國(guó)園林理論、藝術(shù)、營(yíng)造文集[m]。儒道兩派在思想上的交織，首先表現(xiàn)在儒道互補(bǔ)：儒家提倡入世，具有進(jìn)取精神；道家崇尚出世，消極避退。而就園林自身而言，空間秩序雖然嚴(yán)格，但它的布局仍是自由的，這種空間的布局方式就是由滲透其中的文化意蘊(yùn)而確定的。就園林與士大夫文化藝術(shù)體系間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，居住環(huán)境就是士大夫文化藝術(shù)活動(dòng)最主要的場(chǎng)所，同時(shí)這一切文化藝術(shù)的核心都是對(duì)士大夫獨(dú)立的人格、精神、情趣的追求，所有這些追求的具體形式無(wú)不要在與山水的共鳴中發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)化自身存在的意義。無(wú)論是儒家的“上下與天地同流”，或道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，這種“天人合一”的思想都將人與自然緊密地結(jié)合在一起，也構(gòu)成了中國(guó)古典園林造園的基本理念。現(xiàn)在植物的養(yǎng)護(hù)管理手段，浪費(fèi)財(cái)務(wù)、時(shí)間和人力，又會(huì)污染環(huán)境。由于各個(gè)城市規(guī)模都不一樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不平衡，自然條件、自然資源、歷史文脈、地域文化差異很大，城市綠化應(yīng)因地制宜，實(shí)事求是，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源、人文資源，融合地方文化特色。綠島上自然式配置樹(shù)叢、孤植樹(shù)，在開(kāi)敞的綠化空間中，更能顯示出樹(shù)形自然形態(tài)，與道路綠化帶形成不同的景觀。5植物配置的藝術(shù)手法一是對(duì)比和襯托。林帶組合原則與樹(shù)群一樣，以帶狀形式栽種數(shù)量很多的各種喬木、灌木。五是根據(jù)綠地性質(zhì)進(jìn)行配置。將體量、質(zhì)地各異的植物種類(lèi)按均衡的原則配置，景觀就顯得比較穩(wěn)定、和諧一點(diǎn)。園林植物配置的優(yōu)劣直接影響到園林工程的質(zhì)量及園林功能的發(fā)揮。材料的光滑粗糙、輕重等方面，設(shè)計(jì)中要權(quán)衡對(duì)比與相似的關(guān)系。恰當(dāng)?shù)乩媒M景的各要素。園林植物配置不僅要遵循科學(xué)性，而且要講究藝術(shù)性，力求科學(xué)合理的配置，創(chuàng)造出優(yōu)美的景觀效果，從而使生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益并舉。如色彩太濃重、體量太龐大、數(shù)量繁多、質(zhì)地粗厚、枝葉茂密的植物種類(lèi)，就會(huì)給人厚重的感覺(jué)；相反，色彩素淡、體量小巧、數(shù)量減少、質(zhì)地細(xì)柔、枝葉疏朗的植物種類(lèi)，則給人以輕盈的感覺(jué)；根據(jù)周?chē)h(huán)境，在配置時(shí)有規(guī)則式均衡(對(duì)稱(chēng)式)和自然式均衡(不對(duì)稱(chēng)式)。各街道綠地、庭園綠化中，根據(jù)綠地性質(zhì)，規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)選擇適當(dāng)樹(shù)種。多應(yīng)用于街道、公路的兩旁。利用植物不同的形態(tài)特征，運(yùn)用高低、姿態(tài)、葉形葉色、花形花色的對(duì)比手法，表現(xiàn)一定的藝術(shù)構(gòu)思，襯托出美的植物景觀。導(dǎo)向島綠地應(yīng)配置地被植物[2]。只有把握歷史文脈，體現(xiàn)地域文化特色，體現(xiàn)地方風(fēng)格才能提高園林綠化的品位。穩(wěn)定的植物群落具有自我維護(hù)和調(diào)節(jié)能力，可以將樹(shù)葉轉(zhuǎn)變?yōu)橹参餇I(yíng)養(yǎng)的原料，變廢為寶，減少不必要的養(yǎng)護(hù)管理工作。（一）儒的根基，道的表象夏商周奴隸社會(huì)時(shí)，中國(guó)古典園林開(kāi)始形成雛形：“囿”、“苑”、“臺(tái)”等。（一）象征意蘊(yùn)一方面，儒家思想強(qiáng)調(diào)“天、地、人”三者關(guān)系，以人為本，重視人與自然的關(guān)系，認(rèn)為天與人是相通的，這種“天人合一”的自然觀的建立，使得中國(guó)古典園林的自然心境完全融于自然之中，“天人合一”也就成為古典園景觀中一條基本原則。中國(guó)人對(duì)自然的審美觀，是建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。兩者看似互相對(duì)立，實(shí)則相互補(bǔ)充。北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社。歷史上文人奉行儒家之道，但在審美之中卻吸收了道家思想。如果說(shuō)儒家以“人為”即“有為”求得“天人合一”的境界，那么，道家就是以“無(wú)為”求得這種“天人合一“的審美境界。另一方面，園林的主題思想也深受儒家“比德自然”的影響，把審美對(duì)象作為品德美、精神美、人格美的象征。至漢代，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。另外，園林植物具有多種經(jīng)濟(jì)價(jià)值，園林經(jīng)濟(jì)效益應(yīng)從目前第三產(chǎn)業(yè)收入