【正文】 他指出我們應(yīng)當(dāng)用歷史的眼光看待當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型，不能因?yàn)椴糠秩说囊?jiàn)死不救、道德冷漠和商業(yè)欺詐，就簡(jiǎn)單地判定世風(fēng)日下，我們必須同時(shí)看到大量感天動(dòng)地的道德英雄，諸如“美麗媽媽”、“勇敢司機(jī)”等（也許還應(yīng)加上蘆山地震中的“最美志愿者”和“最美女教師”等）。但此類案例只是問(wèn)題的一個(gè)方面。對(duì)此筆者實(shí)在不敢茍同。最為古代作家和近代學(xué)者稱道的早期羅馬的創(chuàng)建者羅慕路斯，拋開(kāi)其本人的出身不論，居然為了爭(zhēng)權(quán)謀殺了自己的弟弟，又鼓動(dòng)羅馬人借舉行舞會(huì)之際，劫奪薩賓人妻子和女兒，強(qiáng)行霸占為妻，以至于引起雙方的沖突?？上Ю罹S關(guān)于共和國(guó)末期歷史的記載失傳，讓我們無(wú)法了解他到底記載了羅馬人道德破產(chǎn)具體表現(xiàn)在哪些地方。而且在那時(shí)的羅馬人看來(lái)，共和國(guó)后期的羅馬所以內(nèi)亂頻仍，最為重要的原因，是早期羅馬時(shí)代的道德到共和國(guó)后期已經(jīng)崩潰了。作為經(jīng)歷了雅典民主政治鼎盛時(shí)代和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的雅典愛(ài)國(guó)者，修昔底德對(duì)雅典人的“道德滑坡”，感同身受。[M]，北京：社會(huì)科學(xué)出版社，1992，119.[3] :沈從文湘西作品的時(shí)間緯度[J],中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,.[4][M],臺(tái)北:臺(tái)灣書(shū)店,1997,114115.[5]伍蠡弗，[Z]，北京：北京大學(xué)出版社，1986，人離棄了充滿神性的自然，同時(shí)也把神性逐出了自己的心房。每人都有一顆厚道而簡(jiǎn)單的靈魂，但在他們單純、淡泊的生活里，卻涌動(dòng)著濃濃的情與愛(ài)?！盵9]實(shí)際上，沈從文構(gòu)筑“湘西世界”，就是在現(xiàn)代中國(guó)審美精神喪失后，藉神話的形式，構(gòu)筑的一個(gè)審美世界，一個(gè)生活著一種新型的人的自由的世界。我們喪失了生活里旋律的美（盲動(dòng)而無(wú)秩序）、音樂(lè)的境界（人與人之間充滿了猜忌、斗爭(zhēng)）。這樣，作者與讀者都借著故事的敘述而被卷入了另一種光陰。無(wú)時(shí)間性的意識(shí)正是神話時(shí)間的特質(zhì)，神話所敘述的故事發(fā)生在神圣的、神話的時(shí)間內(nèi)，與日常的時(shí)間是不一樣的。沈從文在這個(gè)審美的“湘西世界”中，旨在用無(wú)功利的“愛(ài)”來(lái)表達(dá)神話世界的純度，向現(xiàn)代人敞明生存的意義。）然后又是用什么方式去讀懂道理的呢？（對(duì)，可以通過(guò)小組討論、交流獲得知識(shí)，集思廣益。）出示問(wèn)題：童話中一共出現(xiàn)了幾個(gè)人物？你覺(jué)得哪個(gè)人物最有特點(diǎn)，給你留下了什么樣的印象？請(qǐng)同學(xué)們抓住展現(xiàn)這個(gè)人物形象的段落、句子、詞語(yǔ)多讀幾遍，用筆劃一劃，也可以在旁邊寫(xiě)下你對(duì)這個(gè)人物的理解。老師建議大家看了動(dòng)畫(huà)以后，再找文字讀一讀，感受會(huì)更深的。教師指導(dǎo)：遇到好的詞語(yǔ)和句子，可以在旁邊做一下記號(hào)品讀盤古手撐住天地，不讓天地合攏的這一段。重點(diǎn)點(diǎn)評(píng)：老師知道同學(xué)們?yōu)槭裁催@么喜歡哪吒和沉香了，因?yàn)樗麄兌己苌屏己托㈨樖呛⒆觽兊纳??！边@真君即舉三尖兩刃神鋒，劈臉就砍。我正要搗他窗欞，踢他門扇，他就縱一縱，又渺無(wú)蹤跡?！惫蛔冏冏鱾€(gè)魚(yú)鷹兒，飄蕩在下溜頭波面上，等待片時(shí)。那真君抖擻神威，搖身一變，變得身高萬(wàn)丈，兩只手，舉著三尖兩刃神鋒，好便似華山頂上之峰，青臉獠牙，朱紅頭發(fā)，惡狠狠，望大圣著頭就砍，這大圣也使神通，變得與二郎神身軀一樣，嘴臉一般，舉一條如意金箍棒，卻就是昆侖頂上擎天之柱，抵住二郎神：唬得那馬、流元帥，戰(zhàn)兢兢，搖不得旌旗；崩、芭二將，虛怯怯，使不得刀劍。心高不認(rèn)天家眷，性傲歸神住灌江?！鹃喿x建議】讀這部小說(shuō)，應(yīng)當(dāng)充分展開(kāi)聯(lián)想與想像，力圖走入《西游記》所創(chuàng)造的那個(gè)神奇、美妙的世界。真是一個(gè)桀驁不馴、敢作敢當(dāng)?shù)挠⑿邸！段饔斡洝返淖髡哌\(yùn)用了浪漫主義手法描繪了一個(gè)奇妙的神話世界，花果山水簾洞洞口的對(duì)聯(lián)是“花果山福地，水簾洞洞天”。④*格：桀驁不馴、忠心耿耿、聰明幽默、愛(ài)憎分明、勇敢機(jī)智。豬八戒形象：①身世：原是仙界天蓬元帥，因醉調(diào)嫦娥，被貶下凡，投錯(cuò)了胎，長(zhǎng)成一副長(zhǎng)嘴大耳、呆頭呆臉的模樣。列舉《西游記》唐僧師徒四人取經(jīng)路上經(jīng)歷的磨難，舉四個(gè)即可。后來(lái)，他保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，一路上出生入死，制服了無(wú)數(shù)妖魔鬼怪，為取經(jīng)的成功立下汗馬功勞?！段饔斡洝穼俟诺浒自捫≌f(shuō)，語(yǔ)言文字上與現(xiàn)代白話差異較大，閱讀起來(lái)可能有一定的障礙，對(duì)此則不必深究。赤誠(chéng)昭惠英靈圣，顯化無(wú)邊號(hào)二郎。這陣上，康、張、姚、李、郭申、直健，傳號(hào)令，撒放草頭神，向他那水簾洞外，縱著鷹犬，搭弩張弓，一齊掩殺。那大圣變魚(yú)兒，順?biāo)?，忽?jiàn)一只飛禽，似青鷂，毛片不青；似鷺鷥，頂上無(wú)纓；似老鸛，腿又不紅：“想是二郎變化了等我哩!”急轉(zhuǎn)頭，打個(gè)花就走?？晒?可怪!”眾皆愕然，四望更無(wú)形影。那猴王使個(gè)身法，讓過(guò)神鋒，掣出那繡花針兒，幌一幌，碗來(lái)粗細(xì)，趕到前，對(duì)面相還。，剛剛大家說(shuō)到的故事，有的已經(jīng)走進(jìn)我們的語(yǔ)文課本。做一下動(dòng)作，想象當(dāng)時(shí)的畫(huà)面感受盤古的偉大。三年級(jí)課外閱讀指導(dǎo)課計(jì)劃與教案走進(jìn)童話世界教學(xué)目標(biāo)通過(guò)閱讀，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀懂童話。請(qǐng)同學(xué)們（用這位同學(xué)教給我們的方法）帶著老師提出的問(wèn)題把這篇童話讀一遍。當(dāng)你在家里或別的地方讀書(shū)碰到問(wèn)題時(shí)，也可以拿到學(xué)校和大家共同討論解決?！娟P(guān)鍵詞】 神話；審美；現(xiàn)代沈從文的“湘西世界”，是作者面對(duì)紛繁擾攘的都市，在對(duì)故鄉(xiāng)的回憶和想象中，建構(gòu)的一個(gè)藝術(shù)世界。日常所生活的時(shí)間具有不斷流逝、剎那生滅、去不復(fù)返的特性。在那個(gè)境界里，世俗的、歷史的時(shí)刻已被隱沒(méi)和克服了，他們已浸潤(rùn)在一種超越延展性的、永恒的、可一再臨現(xiàn)的時(shí)間之中。一個(gè)最尊重樂(lè)教、最了解音樂(lè)價(jià)值的民族沒(méi)有了音樂(lè)。他想憑借這個(gè)神話般的審美世界，與現(xiàn)實(shí)的庸俗世界相對(duì)立，為生命委頓、生存失去依據(jù)的現(xiàn)代人，重新找回靈性，找到詩(shī)意的棲居之所。老船夫與孫女翠翠之間、三三和母親之間，有著綿密的人倫親情；邊城里從船總順順，到老馬兵，相互間促膝閑聊、幫貧問(wèn)苦，有著暖暖的鄰里之情；少女夭夭和老水手成了忘年交，有著純潔無(wú)邪的友情，等等。從此，人生活在冷冰冰的金屬環(huán)境中，已無(wú)家可歸。[6][德][M]，青海：青海人民出版社，1991，33。由于古代雅典要求于公民的道德，主要是對(duì)國(guó)際的忠誠(chéng)和貢獻(xiàn)，因此，修昔底德有關(guān)雅典人道德的評(píng)價(jià)，主要也是從國(guó)家層面著眼的。撒路斯特是最早明確點(diǎn)出這一點(diǎn)的人。不過(guò)，在他之前的希臘歷史學(xué)家波利比阿已經(jīng)對(duì)此有所暗示。早期歷史上，濫用權(quán)力的官員比比皆是。首先，什么時(shí)候是道德高尚的時(shí)代？所謂的道德高尚，又具體表現(xiàn)在哪些方面？恐怕你問(wèn)100個(gè)人，也許會(huì)有100個(gè)不同的回答。另外一個(gè)方面，則是我們社會(huì)整體的道德水準(zhǔn)在提升。轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，需要的不是模糊的、言人人殊的所謂傳統(tǒng)道德，而是現(xiàn)代公共道德，它必須適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，其基礎(chǔ)是現(xiàn)代法制體系和現(xiàn)代公共價(jià)值理念或信念。從這個(gè)角度看，清華大學(xué)萬(wàn)俊人的看法顯得更加理性，也更值得肯定（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年4月24日第4版）。更要命的是，道德底線的被突破，很多時(shí)候始自所謂的精英階層或者明星們，影響特別惡劣，影響也隨之倍增。當(dāng)下中國(guó)真的道德崩潰了嗎？許多人在談?wù)摤F(xiàn)在的所謂道德滑坡時(shí)，總喜歡拿過(guò)去說(shuō)事，聲稱現(xiàn)在的中國(guó)人道德嚴(yán)重衰退，而過(guò)去曾經(jīng)道德高尚。他所確立的政體，顯然也是對(duì)有產(chǎn)階級(jí)有利。因此，在具體敘事中，李維十分注意羅馬人道德高尚和一心為國(guó)的例證，描寫(xiě)了足以表現(xiàn)羅馬傳統(tǒng)美德的一大批公而忘私、富有愛(ài)國(guó)熱情的政治家的作為：辛辛那圖斯親自耕種自己的農(nóng)場(chǎng)，奉詔出任獨(dú)裁官，打敗敵人后立刻解甲歸田；費(fèi)邊家族自費(fèi)出征，接替國(guó)家的責(zé)任對(duì)維伊進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，最終中伏全軍覆沒(méi)，僅余一丁；卡米路斯攻占維伊，卻被羅馬人民流芳，但在高盧人攻占羅馬后，他立刻率兵趕赴羅馬驅(qū)逐高盧人，并在羅馬人打算放棄殘破的羅馬遷都維伊?xí)r，苦口婆心地說(shuō)服人民放棄那不當(dāng)?shù)闹鲝?。羅馬人的道德“滑坡”無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)羅馬共和國(guó)進(jìn)入最后一代100年時(shí)，羅馬人也開(kāi)始討論他們的道德問(wèn)題了。修昔底德開(kāi)創(chuàng)先例就目前的文獻(xiàn)而論，焦躁談及道德滑坡問(wèn)題的，是雅典歷史學(xué)家修昔底德。參考文獻(xiàn)：[1]施勒格爾文集[Z],北京：華夏出版社,1997,35.[2][德]恩斯特現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)使人從大地分離開(kāi)，自然成了盤剝和利用的對(duì)象。在那里，人與人之間沒(méi)有貧富等級(jí)、是非利欲，個(gè)個(gè)都重義輕利，清心寡欲。他用一套筆墨構(gòu)筑“湘西”神話世界，就是立意在“神之解體的時(shí)代”，在文學(xué)中創(chuàng)造一尊“藝術(shù)之神”，并希望用這個(gè)抽象的神，“阻止退化現(xiàn)象的擴(kuò)大，給新的生命一種刺激與啟迪。（在西方現(xiàn)代文明的涂染下），文化的美麗精神不能長(zhǎng)保了，靈魂里粗野了，卑鄙了，怯儒了，我們也現(xiàn)實(shí)得不近情理了。透過(guò)這樣的敘述，讀者被牽引到一種新的時(shí)間里，如同臨現(xiàn)在神話中，世俗的、歷史的時(shí)間暫時(shí)地、象征地被廢除、隱沒(méi)和超越，取而代之的則是神圣的、神話的時(shí)光。它的時(shí)間是近乎停滯的，“湘西世界”的神性也就在這靜止的時(shí)間中積累和顯現(xiàn)。實(shí)際上，“湘西世界”是針對(duì)現(xiàn)代人審美精神的喪失，人生的散文化，而籍神話的形式，為現(xiàn)代人找尋生存依據(jù)的一個(gè)審美世界。真是好辦法。）（你的讀書(shū)方法真是太好了，讓你收獲這么多，今天就把你的方法教給同學(xué)們，用你的方法來(lái)讀一個(gè)新的童話故事《魯西西系列女明星和圖釘公主》。看后教師提醒：老師知道大家都喜歡看動(dòng)畫(huà)片，可是書(shū)中有很多是動(dòng)畫(huà)片中沒(méi)有的。如：輕而清、重而濁。你能把它的名字寫(xiě)在黑板上嗎？（學(xué)生上黑板寫(xiě)名字），大家真了不起！在這些神話人物中，你最喜歡誰(shuí)？為什么？（引導(dǎo)說(shuō)話——說(shuō)出人物形象，特征，性格特點(diǎn)等）根據(jù)學(xué)生的回答相機(jī)板書(shū)：（本領(lǐng)大，呼風(fēng)喚雨，樂(lè)于助人，與自然作斗爭(zhēng)，不怕困難、堅(jiān)持不懈、為民造福、??）師評(píng)：古時(shí)候，科學(xué)不發(fā)達(dá)，很多事情人們無(wú)法解釋，以為神在起作用呢！其實(shí)神就是人們心目的英雄，在神話里，他們本領(lǐng)高超，去代表人去和惡劣的自然做斗爭(zhēng)?！闭婢策M(jìn)門，大圣見(jiàn)了，現(xiàn)出本相道：“郎君不消嚷，廟宇已姓孫了。真君前前后后亂趕，只見(jiàn)四太尉、二將軍，一齊擁至道：“兄長(zhǎng)，拿住大圣了么?”真君笑道：“那猴兒才自變座廟宇哄我。等我再變變拿他。真君與大圣斗經(jīng)三百余合，不知?jiǎng)儇?fù)。力誅八怪聲名遠(yuǎn)，義結(jié)梅山七圣行。可以設(shè)想，如果沒(méi)有《西游記》，古代神魔小說(shuō)將黯然失色。他大鬧天宮，打敗十萬(wàn)天兵天將，令玉皇大帝也無(wú)可奈何。今天，能有孫悟空這樣的人來(lái)執(zhí)法，社會(huì)就會(huì)多一些公正（聯(lián)系社會(huì)生活）。③本領(lǐng)：手持一根一萬(wàn)三千五百斤，能任意伸縮的金箍棒；能耍七十二變；一個(gè)筋斗能翻十萬(wàn)八千里；在太上老君的煉丹