【正文】 在活動中，我深切的體會到做課題不是想像的那樣容易，有些人認為這樣的調(diào)查報告與他們自身沒有什么切身的利益關系，所以不愿意配合。真理：全面的，歷史的，一元的，是一個過程關鍵點：弘揚科學精神和人文精神原理：（1）含義：真理：人們對客觀事物及其規(guī)律的正確的認識價值：具有特定屬性的客體對于主體需要的意義（2）辯證關系：區(qū)別：真理：主觀合于客觀價值：客觀合于主觀統(tǒng)一：兩者密切聯(lián)系，不可分割兩者相互引導，相互結合（3）方法論意義：在實踐中堅持真理原則和價值原則，實現(xiàn)二者具體的、歷史的統(tǒng)一，認識世界和改造世界，理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新關鍵點：理論聯(lián)系實際實踐是檢驗真理的唯一標準“四個全面”戰(zhàn)略布局開拓了馬克思主義發(fā)展的新境界，是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是指導具有許多新的歷史特點的偉大斗爭最鮮活的馬克思主義原理：認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。行、神、物三者之間的關系“形也，神也，物也，三相遇而知覺乃發(fā)”知覺的產(chǎn)生是形神物三者相結合的產(chǎn)物，新的作用依賴于五官即“形”，耳目感官只能認識事物的表象，而我們的心則可以透過表象認識本質(zhì)。當然，這并不是拋棄言與象。③第三哥階段（元康時期）：是玄學的成熟時期，以裴頠、向秀、郭象為代表 ④第四個階段（玄佛合流時期）：何晏、王弼（魏晉玄學最重要的奠基人）、阮籍、嵇康、裴頠、向秀、郭象 “得意忘言”說（到了魏晉時期，“言”、“意”之辯成為玄學家們討論的主題之一，并先后形成三派有代表性的觀點，即：“言盡意”論、“言不盡意”論和“得意忘言”論?；缸T站在時代的高度，對于糾纏人們已久的“形神”問題給予了自然哲學的解釋，這一問題的探討達到前所未有的深度。（1）三綱、五常思想 三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。這種“四端之說”本身即涵有道德價值感，同時又是道德判斷的能力和道德踐履的驅(qū)動力，成為現(xiàn)實的道德主體自我實現(xiàn)的一種力量。（三）墨子“三表法”墨子提出了檢驗認識的三條標準：“何為三表，有本之者，有原之者，有用之者。第三層次的仁人叫君子，是超越于自然人的道德人，即與小人儒相區(qū)別的君子儒?？偟膩碚f，做為當代大學生，認識到如此嚴峻的就業(yè)形勢，應當認清自己的方向，堅定信心不動搖，以自信、自強、自立的形象迎接挑戰(zhàn)，在金融危機之下的就業(yè)大軍中脫穎而出、為建設人力資源強國做出實質(zhì)性貢獻！藥學11級1班 米瑞 20110852第三篇：中哲復習資料(僅供參考）一、先秦哲學“五行”范疇在文字上見于《尚書》的《甘誓》和《洪范》。有人說：“面對如此嚴峻的就業(yè)形勢，延長學生在校學習時間，也是推遲就業(yè)的一種方法，可以通過鼓勵考研，推薦出國留學等形勢，緩解就業(yè)壓力，擴大傳統(tǒng)專業(yè)，如法律等學科的研究生招生??此次調(diào)查我也發(fā)現(xiàn)大學畢業(yè)生的就業(yè)競爭,正在逐漸演變?yōu)槠涓篙吽莆盏纳鐣Y源和財富實力的競爭,一些大學畢業(yè)生憑借父輩的資源與運作,輕而易舉占據(jù)了令人羨慕不已的職位,而那些來自農(nóng)村或貧困家庭的大學生,卻屢屢遭遇求職失利。因為中哲方向并不考現(xiàn)代西方哲學，所以這里就不多說了。先說趙敦華老師的西方哲學簡史，這本書盡管很多人對其學術價值有看法，但從應試的角度看，非常重要，而且趙老師現(xiàn)在是北大的系主任，所以大家一定要重視。至于蒙培元的理學范疇體系，這本書讀的人相對較少，這是我大二時老師讓我替他講朱子哲學時使用過的一本書。當時我還不知道其中的門路，結果一直到11月份，我還是按那個書目來復習，結果在西方哲學現(xiàn)代部分等不需要準備的方面花費了大量的時間和精力，這也提醒大家，在考研信息的收集上，一定要作到十分的準確。這個主次關系一定要明確。而中國哲學智慧，我的一個老師是其中的作者之一，所以當時他給我們上課就是使用這本教材，我不向大家推薦，畢竟北大沒有列它為參考書，而且這本書也確實寫的簡易了些。以黑格爾哲學為例，歷年的考題中，直接考黑格爾哲學體系中某一大塊的概率不高，倒是屢屢考到黑格爾哲學的幾個特點。一定要仔細分析?，F(xiàn)今招騁市場仍然需要的是人才，一名大學生，首先應當學好自己的專業(yè)知識，以高水平的專業(yè)與他人競爭。“仁”是內(nèi)在性的道德?！爸小笔侵钢泻?，適中，不偏不倚、無過無不及的標準。2﹑墨子否認“天命”卻承認（主張）“天志”，原因是什么？墨子肯定意志之天的存在，認為天是自然、社會和人民的主宰，能賞善罰惡。不同的屬性是相互獨立的，不是相互包容的，所以是分離的，也就是“藏”起來。即貧賤之性，其特征是只能為惡，而不能為善。天是自然的，那么天的運行也就成了“施氣自然”。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。針對時人推崇名教的風尚，嵇康提出要“越名教而任自然”，反對名教對大道的分剖和對人性的戕害，從而超越名教，使人的自然真心本性得以彰顯。都以儒家圣人為理想人格，以實現(xiàn)理想的精神境界為人生的終極目標。理論以實踐為基礎，實踐以理論為指導理論和實踐相結合，是馬克思主義的一個最基本的原則。另外，在活動中，我也學會了人際關系的處理，學會了對做事態(tài)度認真，面對困難與挫折時，一味的逃避是不能解決問題的，我們只有勇往直前，永不放棄，才能戰(zhàn)勝困難。內(nèi)容上：是自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程形式上：事物變化發(fā)展是波浪式前進，螺旋式上升的過程（2）方法論意義：事物的發(fā)展趨勢總是前進的，道路是曲折的，在曲折中前進；實現(xiàn)認識第一次飛躍的條件關鍵點：從現(xiàn)象到本質(zhì)的認識過程掌握全面、豐富的感性材料原理：感性認識和理性認識的辯證關系原理：對立統(tǒng)一（1）對立：含義不同、地位不同：感性認識：認識的初級階段理性認識：認識的高級階段作用不同：感性認識：認識事物現(xiàn)象理性認識：認識事物本質(zhì)（2）統(tǒng)一：感性是理性的基礎，理性依賴于感性，是認識論的唯物論感性有待于發(fā)展到理性，是認識論的辯證法兩者相互滲透：感性包含理性理性含有感性兩者統(tǒng)一的基礎：社會實踐關鍵點：領導干部要始終堅持，不斷調(diào)查研究原理：認識和實踐運動是一個實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復，不斷前進以至無窮的過程。（3）方法論意義：堅持矛盾的觀點，堅持相對與絕對相統(tǒng)一的觀點，就要在對立中把握同一，同一中把握對立。四是事事無礙法界，這就是指事與事之間的關系，既然事物都是幻相、假相，都是人心的產(chǎn)物，既然萬事萬物都是本體所顯現(xiàn)出來的虛幻現(xiàn)實，每一現(xiàn)象又都包含本體，所以各種現(xiàn)象彼此也都互相包容，圓融無礙，沒有差別和對立。王弼認為，作為萬物之本的“無”是無言、無形、無名、無象的；如果人們只停留在言辭、概念的層面上去追索本體之“無”，結果是不可能達到對“無”的體認和把握的?！懊狈譃槿悾?①正命（吉命）：稟受了這種“命”的人不需要努力，成功機會自然實現(xiàn)，不須求福而吉善就會自己到來，正所謂“不求而得”、“不為而成” ②隨命：它的結局是隨著它的行為得失而改變的。桓譚立論的起點是形神相依不可分離，正如燭火相隨，互依而存。（5）董仲舒對儒學的發(fā)展董仲舒針對當時統(tǒng)治階級集團內(nèi)的尖銳矛盾，提出了 大一統(tǒng) 說。（墨子所提出的兼愛學說，沒有像孔子的仁愛思想那樣具有心理基礎。其“中和”、“中庸”的原則在美學和藝術學上也有反映。忠恕未足以盡“仁”，是為仁之方，所以說為道不遠。因此，在此嚴峻就業(yè)形勢之下，提高自己心理素質(zhì)，也是重要的一點。但一位師兄曾經(jīng)告訴我，哲學復習必須超過五輪。而西方哲學史（復旦版）很多人可能覺得有一些“政治”色彩，所以并不重視。但考過北大的朋友都有一個體會，就是北大的試題有相當一部分比較偏，而作為一本大辭典，搜羅的詞條自然比較廣，我對比過以前的一些試題，比如“五德終始說”“天爵”“