【正文】 這就正是偉大的立法家秘密地在專心致力著的方面了；盡管他好象把自己局限于制定個別的規(guī)章，其實這2這種自由實則本身存在某種相互沖突與矛盾，如我之前所述。這種強力并非如某個國王擁有一種生殺大權(quán)，這是有共同認知層次的人一起為了維護自身的主權(quán)自由而彼此之間的牽制力，并通過第三方法律來實現(xiàn)這一牽制力。盧梭的《社會契約論》圍繞著“主權(quán)在民”一說，將人權(quán)和法律進行了有機結(jié)合。身處18世紀的盧梭天才性的提出了主權(quán)在民，18世紀的歐洲正是宗教勢力逐漸退縮，各種政治啟蒙思想方興未艾的進修，盧梭早在1743年游歷威尼斯時即已開始考慮政治問題。因為我們都知道，不可能人人都這么無私任由他人領(lǐng)導而損害自身的意義，因此必然需要一種均衡的得到雙方認可的相互利用的契約在其中發(fā)揮作用，制約雙方的行動，以保障集體形式的最大利益。而我也正是對這句話所深深吸引。由于這句話出自于《社會契約論》第三卷《論議員或代表》，因此筆者自然聯(lián)想到我國的人大代表。在自然狀態(tài)下，人擁有自然的自由權(quán)，不因為別的，就因為他是一個人。盧梭指出法律是人民公共意志的體現(xiàn)，是人民自己意志的記錄和全體人民為自己所作的規(guī)定。第六章論獨裁制羅馬共和時期的政府通常由兩名執(zhí)政官負責掌管，但在緊急的情況下，可以由一名執(zhí)政官任命一名獨裁者在短期內(nèi)掌握絕對權(quán)力。第十六章論政府創(chuàng)制絕不是一項契約行政權(quán)與立法權(quán)應相分離。第八章 論沒有一種政府適合所有國家由于一切的政府只消費而不生產(chǎn)。（漢伏本）第一章政府總論政府就是臣民與主權(quán)者之間所建立的一個中間體，以便兩者得以互相適合，它負責執(zhí)行法律并維護社會的以及政治的自由。提出了立法權(quán)與司法應當相分離。個別意志或者一種行政行為，至多也不過是一道命令而已。第五章 論總需追溯到一個最初的約定盧梭指出，專制主義無法進步，它與治理社會存在著巨大的差別。沒有受過傳統(tǒng)、正規(guī)的教育，六歲的時候就閱讀許多古希臘、古羅馬的文學、小說，開發(fā)了心靈的沃土，獲得豐富知識。法律，很可能規(guī)定各種特權(quán)，但他卻不能把指名的特權(quán)賦予某一個人。這里我們可以看出”公意論“還是存在許多不足和其歷史局限性的。被俘虜之后，用自己的自由換取別人對你本應不享有的生命，這是及其不公平的、也是不合理的。他主張法律士公意的體現(xiàn)，所以，法律就具有了公意的特點。盧梭的思想理論對法國、美國等國家憲法建立起到重要作用，對推動我國新民主義革命也產(chǎn)生深遠的意義。10人放棄自己的自由，就是放棄了自己做人的資格，就是放棄了人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務。主權(quán)是公意的運用，所以不能轉(zhuǎn)讓。為非作惡的人由于攻擊社會權(quán)利，不再是國家成員。各個國家應根據(jù)當?shù)氐男蝿菁熬用竦男愿駥Ψ审w系加以修改，確立一種不一定最好、但對自己國家來說是最好的法律體系。采用這種政府形式的國家?guī)в幸欢ǔ潭鹊呢敻徊黄降刃?，但可以把公共事務托付給予那些最能貢獻出自己時間的人完成。政府也應由立法者指導，這是使行政者不至于篡奪立法權(quán)威。需要專才的地方應由選舉來任用人員；公正、廉潔的地方如審判可以采用抽簽方式。從人民主權(quán)理論出發(fā)，盧梭反對君主立憲而堅決主張民主共和：指出 國君制政府永遠不如共和制政府。若要筆者談談對本書的理解，就得從書中幾句深刻的語句說起。除非在一定社會中，有著某種具有強烈號召力的意識形態(tài)存在或者社會精神發(fā)展到一定高度，否則很難要求一個個體永遠做到先人后己，不考慮自己的利益而是考慮公意，公意應該是眾意相互抵消的結(jié)果。我主要想從他書中的幾個名言入手來談談自己的看法?！渡鐣跫s論》這本書中，社會一詞比較容易理解，即為共同生活的人們通過各式各樣的社會關(guān)系聯(lián)合起來的集合，而契約一詞則有些抽象晦澀。法律作為公意的體現(xiàn)和維護手段，個人服從法律既是服從公意也是服從他自己。1712年的某一天，盧梭開始了用母親生命換取的一生，從懂事開始，他幼小的心靈就十分悲傷，并且他早早地成熟起來，但真正讓他的思想基礎(chǔ)漸漸形成是與其父親每晚通宵達旦地閱讀。它以社會契約為基礎(chǔ)，是合法的一種約定；它對一切人一視同仁，是公平的一種約定；它除了公共幸福之外，不能再有任何其他的目的，是有益的一種約定；它有公共力量和最高權(quán)力作保障，是穩(wěn)定的一種約定。以我個人觀點來看，法律創(chuàng)制者依然還是要回歸到人，因為從目前中國的現(xiàn)實法律狀況來看，收集每個人的法律觀點是不實際也是客觀所無法實現(xiàn)的，但人性的陋病依然存在，甚至可能因為物欲而更加嚴重，貪官污吏結(jié)黨營私難道還是少數(shù)嗎？所以，以目前狀況人民主權(quán)意識發(fā)展下去的最終結(jié)果，必然是法律意識的空前強化，以及一個健全的法制化社會的誕生?！睘榱诉@一社會的美好未來，自然要規(guī)劃全體的秩序，或者說賦予公共事物以最好的可能形式，那么也就是需要各種不同的立法關(guān)系，對法律進行分類，建立合理的法律體系。盧梭在論法律中提到“??法律是公意的行為??法律實際上只不過是公民社會得以存在的條件。自由，不是來自法律對個人的保護，而是來自個體對立法的徹底參與。也正是基于這樣的原因，“哪一種政府才是最好的政府”的問題是一個既無地解答又無從確定的問題，或者說，各民族的絕對的與相對的地位有多少種可能的結(jié)合，也就有多少種最好的答案。契約一次最早源于古希臘的商人們，契約意味著雙方都可以接受，雙方都有讓步，且讓步的結(jié)果是雙方都可以接受的。他一方面原則上肯定了自由是人與生俱來的稟賦和權(quán)利,是人的本性。盧梭認為，只有人民可以代表人民，人民沒有必要花錢接受代表或議員的服務。無論契約的產(chǎn)生是出于什么原因，其結(jié)果卻是一樣的：人們將自己及其全部的自然權(quán)利交給國家，由國家來保護人們的社會自由權(quán)利。法律是自由的保障。第八章 公民的宗教宗教分為人類的宗教和公民的宗教。法律的確立是政府按照法律建立。100第九章論一個好政府的標志 一個不靠外來移民的辦法，不靠歸化，不靠殖民地的政府，而在客觀存在的治理下公民人數(shù)繁殖和增長得最多的，就確定無疑地是最好的政府。第二章 論各種不同政府的建制原則行政長官的人數(shù)愈多，則政府也就愈弱，這是一條根本性的準則。法律應由服從法律的人民作為創(chuàng)作者。35所以永遠具有正確性。社會契約的每一個結(jié)合者轉(zhuǎn)出去自己的一切權(quán)力、財富、自由，僅僅是全部之中其用途對于集體有重要關(guān)系那部分，這種轉(zhuǎn)讓對于每一個人都有是同等的、毫無保留的、都有必須服從公意的最高指揮這下。盧梭多次也因著作、思想而被迫流亡，過著漂泊的生活。但是我們還是能挖到其蹩腳之處，他是這樣稱贊立法者的“為了發(fā)現(xiàn)適合于各個民族的最好的社會規(guī)則，就需要一個能洞察人類的全部情感而由不受任何感情而支配的最高智慧…….要為人類制定法律簡直需要神明”“它與我們的人性沒有任何的關(guān)系，擔又能認識人性的深處；它自身的幸福雖然無我們無關(guān)，然而它有很愿意關(guān)懷我們的幸?！薄傲⒎ㄕ咴谝磺蟹矫娑际菄覑鄣姆欠踩宋铩薄Ｋ鲝?，在自然狀態(tài)中最初占有者的權(quán)利雖使脆弱，但確卻是倍受尊重的。下面，我主要想談談，我所汲取的精華觀點，以及我對有些地方的略加思考“社會秩序乃是為其他權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利，然而這些這項權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上“這里我不禁重新定位了下，、法律、秩序和效率之間的一些關(guān)系，在某種意義上講，法律是一種秩序，帶來的秩序價值進而能轉(zhuǎn)化為實用的效率。盧梭在此，卻極端的臆斷，只要國家沒有派系政黨之爭，公民就能很好的表達其真實的意思，這里他忽略了民意實現(xiàn)其他的眾多要素，如，公眾的參與積極性及地理環(huán)境的影響。在這里，我真心感謝李老師，在課堂上的對法理問題的透視與分析講解，以及給與的仍能在課后法學的學習中發(fā)揮作用的關(guān)于多多看書的一些啟發(fā)。第三章論最強者的權(quán)利 盧梭反對任何人將強力轉(zhuǎn)化為權(quán)利。2