【正文】 主題學(xué)：通過對同一題材、主題、母題、情節(jié)、人物、意象在不同民族的文學(xué)作品中的不同表現(xiàn)以及它們之間的聯(lián)系以及流變的歷時，研究不同作家對它們的不同處理，以及這種流變和處理的根源。國別文學(xué)：按國家這樣的政治概念相區(qū)別的文學(xué)。教堂山會議（06年名詞解釋）：比較文學(xué)發(fā)展史的一個轉(zhuǎn)折點，會上，傳統(tǒng)的比較文學(xué)觀點受到批評，韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機》，闡述了美國學(xué)派的觀點，從而引起了國際上歷時十余年的辯，導(dǎo)致比較文學(xué)在理論上更趨成熟，促進學(xué)科的健康發(fā)展。無論是一個理論家還是一個文化體系都有其各自獨特的話語系統(tǒng)。由文化背景比較進展到“范疇”比較，力圖揭示中西詩學(xué)諸范疇之間同中有異、異中有同或相互發(fā)明之處。我國的比較詩學(xué)溯源應(yīng)該從清末的王國維算起。而比較詩學(xué)則是以各文明的詩學(xué)為對象。它要求堅持文明之間的平等對話立場，強調(diào)不同文明文學(xué)之間的平等地位，反對一方理論對另一方文學(xué)的壟斷與獨白?；煊梅ǎ簩⒉煌膶W(xué)的各種觀念、范疇、術(shù)語等匯于一處，熔鑄成一個統(tǒng)一的理論體系。2如何界定異質(zhì)性，如何認識異質(zhì)性在比較文學(xué)跨文明研究中的重要意義？所謂異質(zhì)性，是指不同文明之間在文化機制、知識體系、學(xué)術(shù)規(guī)則和話語方式等層面表現(xiàn)出的從根本質(zhì)態(tài)上彼此相異的特性。主題學(xué)中的意象研究就要著力于探討同一意象在不同民族文學(xué)中的文化的內(nèi)涵，比較其變化與差異，揭示出各民族作品中的深層意蘊。這里所說的母題“戰(zhàn)爭”是一種客觀存在，也是該兩部作品中小到不可能再分的組成部分。70年代以來，我國的主題學(xué)研究日趨活躍。在《東西比較文學(xué)中“模子”的應(yīng)用》一文中，葉維廉提出東西方各有自己的思維、語言和文學(xué)模子，文化模子的歧異以及由之而起的文學(xué)模子的歧異，我們必須先予正視，始可達成適當(dāng)?shù)牧私?，在進行跨文明研究時，必須放棄死守一個“模子”的偏執(zhí)態(tài)度。那么，在文學(xué)的他國化過程中，接受國如何以本民族的文化規(guī)則和思維方式為主呢？首先就是接受國必須充分認識到本國文學(xué)傳統(tǒng)的重要性，尊重本國的文化規(guī)則和話語言說方式。1接受學(xué)對傳統(tǒng)的比較文學(xué)理論有何突破與創(chuàng)新？比較文學(xué)接受學(xué)的出現(xiàn)，擴大了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域，豐富了比較文學(xué)的研究范式，為比較文學(xué)的發(fā)展，注入了新的活力，無論是對比較文學(xué)研究本身，還是對比較文學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)，都具有十分重要的意義。1簡述形象學(xué)中的注視者與他者的關(guān)系。翻譯研究不僅積極肯定翻譯中的“創(chuàng)造性叛逆”，更進而提出翻譯對原文的“不忠”是絕對的、必然的，而且這種“叛逆”與“不忠”往往攜帶著重要的文化意義。實際這是形象制作者自身的種種社會的、文化的、意識形態(tài)的范式。曾經(jīng)有學(xué)者指出，英國劇作家謀飛的《中國孤兒》是根據(jù)伏爾泰的改編劇本創(chuàng)作的，在角色、場景和臺詞上不少地方與伏氏相同或相似，但謀氏之作在結(jié)構(gòu)上更多的是直接取材中國的《趙氏孤兒》。這就決定了流傳學(xué)研究的多元文學(xué)關(guān)系特性（同時也奠定了其跨越性，即跨文明和跨國界性之基礎(chǔ)）。交互性則是在上述基礎(chǔ)上，對被比較的對象進行互釋、互證、互補式研究，這樣最終才能達到總體性。(2)、變異性。2001年外國文學(xué)史試題一． 解釋（每題5分，共30分）；；；；；二． 簡析（每題10分，20分）《安提戈涅》的悲劇性。2000年外國文學(xué)史試題一． 填空（每題分，共分）（）著有《俄底浦斯王》。教堂山會議（06年名詞解釋）：比較文學(xué)發(fā)展史的一個轉(zhuǎn)折點，會上，傳統(tǒng)的比較文學(xué)觀點受到批評，韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機》，闡述了美國學(xué)派的觀點，從而引起了國際上歷時十余年的辯，導(dǎo)致比較文學(xué)在理論上更趨成熟，促進學(xué)科的健康發(fā)展。（）。復(fù)試之前最好看些有關(guān)書籍，以表示你對這個專業(yè)的興趣，并能夠說出大致內(nèi)容，這個我覺得很有必要，推薦中外政治思想史，中外政治制度，民族政治學(xué)，外國有關(guān)政治學(xué)著作，我看的是《資本主義與自由》等。我可以掌管我自己。我不后悔自己的任何決定，不來一年，怎么知道結(jié)果是咋樣的?，F(xiàn)在我不后悔一切的決定，因為在給我一個機會，我可能還是會做同樣的決定。是礦大讓我成長了，雖然只有短短的一個半月的時間，但是礦大的確讓我受益終身。自己沒有把課本好好的看，自己高估了自己的能力。自己這段時間也在不停的查看各個學(xué)校的調(diào)劑信息，因為自己真的很多事情不懂，自己很是異想天開，覺得自己的選擇機會真的很多，先后找到了，民航，北京信息科技大學(xué)、北京工業(yè)大學(xué)、上海理工大學(xué)、等等各種學(xué)校。還好后面答得還比較好。住宿最好要選一個距離復(fù)試的學(xué)院不遠的地方，這樣比較方便。接下來說說最重要的復(fù)試環(huán)節(jié)。三月五號，就開始上自習(xí)復(fù)習(xí)復(fù)試科目，每天按正常的作息時間來復(fù)習(xí)，當(dāng)時很冷也很充實，心里只有一句話，機會是留給有準備的人的。真的一個同學(xué)的一句“極端無助”，說出了我的心聲，是的那一個月的時候，我每天真的感覺很無助，這的希望一個人替我做決定，真的希望有人給我指條光明大道，讓我走出無助，我知道所有的人所說的話，都不敢給我做決定，因為這是自己的事，沒有人敢做決定，沒有人敢說話。自己的項目說的不錯，但是問到計算機網(wǎng)絡(luò)的知識自己沒有回答上來，自己的反映也不對，問的是TCP包括哪些層次，IP協(xié)議包括哪些層次。我在得知自己沒有被北京信息科技大學(xué)通信專業(yè)錄取時，我應(yīng)該給那個學(xué)長打個電話，問問還有沒有別的辦法，當(dāng)時是可以調(diào)光學(xué)的。我不能這樣啊！我是有基礎(chǔ)的。我不后悔自己的任何決定，我的希望還是在我的手中，我相信自己有能力克服任何困難，我不害怕的啦！只要每一天不要白白浪費掉，我是可以做到自己想做到的東西的。為近幾年通信題型變化很大,要是太相信真題反而會吃虧,真題用來練手就可以了。專業(yè)筆試的題目為：當(dāng)代中國電視生態(tài)探析英語還是和前兩年一樣只有筆試，但今年只有英譯漢，內(nèi)容是關(guān)于文學(xué)方面的散文（因為傳播學(xué)屬于文學(xué)院，這幾年的英語復(fù)試好像都是文學(xué)方面的文章）15號上午跨專業(yè)考生加試，因為我不是跨專業(yè)所以不能提供更多這方面的信息，但加試是不計入總分的，大家只要及格就好?！冻橄笈c移情》二：名詞解釋（20分） 三。外國文學(xué)史試題1997年外國文學(xué)史試題一． 名詞解釋（每題分，分）；2.《約伯記》；；（metaphysical conceit）；；；；二． 簡答（每題8分，共16分）。《浮士德》取材于（）世紀關(guān)于浮士德的傳說，是一部著名的浪漫主義（）。2.《紅與黑》的心理描寫藝術(shù)。平行研究的對象是彼此毫無直接影響和親緣聯(lián)系的不同國家或民族間的文學(xué)。1931年，法國比較文學(xué)學(xué)者梵這就形成了流傳學(xué)研究的本質(zhì)特征——實證性。文化過濾的定義是什么，它的理論基礎(chǔ)是什么？文化過濾指文學(xué)交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對交流信息的選擇、改造、移植、滲透的作用。在跨異質(zhì)文明的語境下來探討文學(xué)關(guān)系，其研究的視點不僅僅體現(xiàn)于跨越語言界限的變異上，“人們所看到的外國”人、物、印象及整體文化在“制作者”作品中的形象，以及接受者視野介入后對被接受對象的調(diào)適、修正乃至變異，我們更應(yīng)該重視這些變異底里的深層原因和促使發(fā)生變異的內(nèi)在規(guī)律。勒菲弗爾和巴斯內(nèi)特所提倡的“文化轉(zhuǎn)向”特指轉(zhuǎn)向文化研究（Cultural Studies）。（3）親善。其次，接受學(xué)打破了傳統(tǒng)影響研究和平行研究僅僅將理論關(guān)注點放在作家作品上的偏頗，從文學(xué)作品接受者的角度，研究讀者對文本的接受，作品意義的生成和接受的多樣性和歷史性。俄國比較文藝學(xué)之父、“歷史詩學(xué)”奠基人亞歷山大第根總結(jié)了德國學(xué)者的民俗學(xué)研究方法。但就在上述學(xué)者的一片質(zhì)疑聲中，法國、美國的主題學(xué)研究仍然逐漸發(fā)展為比較文學(xué)的一個領(lǐng)域。比如：正面人物大義凜然，氣勢上永遠壓倒反面人物。在中國，由于中國傳統(tǒng)文化特有的因素，中國一直是以有韻文和無韻文來劃分文體的，直到“五四”之后，在西式話語的影響下，才有了后來的三分法（抒情類、敘事類、戲劇類）和四分法（小說、戲劇、散文、詩歌）的提出。在當(dāng)今時代，體認不同文明間文化差異的重要性日益凸顯，異質(zhì)性成為比較文學(xué)跨文明研究不可規(guī)避的題域合情合理；在跨文明的視野中進行異質(zhì)性研究，是中國學(xué)者立足于國際文化的當(dāng)下語境，審時度勢而采取的一種文化策略；在跨文明比較文學(xué)研究中，異質(zhì)性成為比較文學(xué)可比性的主要內(nèi)容，但研究異質(zhì)性的最終目的在于達成不同文明和文學(xué)間的互補性，將不同文明間的異質(zhì)性和互補性結(jié)合起來，以求得不同文明系統(tǒng)的文學(xué)之間相互融會、整合和共同發(fā)展。當(dāng)然，這種研究也可以同時存在于多個文明之間。跨文明對話研究就是以異質(zhì)性話語進行平等對話。如西方的詩學(xué)體系是歐洲文化和北美文化內(nèi)進行的，這兩種文化實際上也是屬于同一種文化。此書在中西比較詩學(xué)史樹立了一座新的里程碑。（2）詩學(xué)著作的比較研究中西的文藝理論史上的詩學(xué)著作在思維方式和論說話語上有很大差異，這是不容否認的事實，但是我們只要找到對話的平臺，就會發(fā)現(xiàn)它們討論的對象有許多共同和聯(lián)系之處。詩學(xué)比較如果僅限于狹義的文本而不顧及廣義的歷史文化背景，單就個別學(xué)說或概念范疇進行比較，難免失之偏頗?？缑褡逡馕吨阂?，把比較文學(xué)與民族文學(xué)的研究加以區(qū)別，強調(diào)不同文化之間的比較，跨民族的根本意義在跨文化?？杀刃裕褐缚缭叫晕膶W(xué)現(xiàn)象中，由于實際存在的各種內(nèi)在聯(lián)系，而具有的比較研究的可能和比較研究的價值，是比較文學(xué)學(xué)科的理論根基，是客觀存在而又有待我們發(fā)掘的。比較詩學(xué)：比較文學(xué)中的一個研究領(lǐng)域，專指不同民族不同文化體系的文學(xué)理論的比較研究，用更廣闊的研究視野和國際角度，以自覺的比較意識，超脫本民族文化體系的“模子”，站在更高的層次上探求人類文學(xué)的“共同規(guī)律”。闡發(fā)研究：比較文學(xué)中的一種研究類型，最先由我國臺灣學(xué)者提出，包括用外來的（本民族的）文學(xué)理論來闡發(fā)本民族的（外來的）文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象、不同民族文學(xué)理論的相互闡發(fā)和別的學(xué)科及理論來對文學(xué)進行闡發(fā)、解釋文學(xué)現(xiàn)象。比較文學(xué)是一個巨大的、不斷運動的開放體系，它的開放性有三層意思：1，不受時間、空間以及作家、作品本身地位高低、價值大小的限制?？陬^文本一般指不依賴文字傳遞由一個族群文化集體流傳下來的史詩、歌謠、儀式、舞蹈等；同時，它還必須包括史詩、歌謠、儀式、舞蹈等在展演過程中的具體情境，即時間、環(huán)境、人物身份、儀態(tài)??也就是說，口頭文本是一個文化事項被表演出來的動態(tài)過程。由于東西方原創(chuàng)性詩學(xué)所依賴的文類不同，我們通過跨文化與文明的比較，才能夠看出二者在整個體系上存在著的差異。1979年后，改革開放不斷深入，中西比較詩學(xué)研究在中國大陸再度興起，以錢鐘書的《管錐編》的出版為標志。目前學(xué)界一般認定比較文學(xué)史經(jīng)歷了三個階段，即法國學(xué)派階段、美國學(xué)派階段和跨文明化階段。比較詩學(xué)與詩學(xué)有什么聯(lián)系和區(qū)別？ 比較詩學(xué)和詩學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。2跨文明闡發(fā)研究有哪些學(xué)術(shù)功能？ 首先，跨文明闡發(fā)研究具有一種文化、文學(xué)新因素的促生功能，從而可以刺激原有文化、文學(xué)的新發(fā)展，使我們漸趨委頓的文化傳統(tǒng)被激活、更新、再生，逐漸又繁榮發(fā)展。附錄法：我國著名學(xué)者王元化先生的《文心雕龍創(chuàng)作論》就很典型地采用了這種方法。第三，中國與西方的戲劇發(fā)展軌跡不同。它們在歷代文學(xué)中都具有深層意義。倘若將母題與主題相比較的話，其主要差別就是：母題是具體的，主題是抽象的；母題具客觀性，主題具主觀性；母題是基本敘事句，主題是復(fù)雜句式。約斯特在其專著《比較文學(xué)導(dǎo)論》中對主題學(xué)專門進行了深刻論述。隨著比較文學(xué)研究發(fā)展進程中歐洲中心論的步步失勢和瓦解，已經(jīng)有越來越多的西方學(xué)者意識到突破單一歐洲文化體系局限的重要性，在打通類型學(xué)相似的前提下強調(diào)研究對象的“異質(zhì)性”——這是跨文明語境下類型學(xué)研究的新特色。所以，我們說，文學(xué)的他國化是比譯介學(xué)、接受學(xué)以及形象學(xué)更為深刻的變異層面，文學(xué)的傳播、譯介、接受還僅僅是他國化的初步或序曲。二者的結(jié)合形成了一種新的文學(xué)研究范式——接受研究。他者形象既然是注視者借助他者發(fā)現(xiàn)自我和認識自我的過程，那么，注視者在建構(gòu)他者形象時就不能不受到注視者與他者相遇時的先見、身份、時間等因素的影響，這些因素構(gòu)成了注視者創(chuàng)建他者形象的基礎(chǔ)，決定著他者形象的生成方式和呈現(xiàn)形態(tài)。因此，繼續(xù)突破影響研究的范式，從文學(xué)變異學(xué)的視角研究翻譯問題，不僅會促進譯介學(xué)的發(fā)展，同時也對更新比較文學(xué)的學(xué)科體系具有積極意義?！边@些理論不僅給文學(xué)理論研究帶來了新的氣象，而且也刷新了傳統(tǒng)的比較文學(xué)影響研究，更為文化過濾的合理性提供了理論根基。中國元曲《趙氏孤兒》在歐洲的流傳，就是比較文學(xué)發(fā)展史上交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動的典范。梵因此，在跨文明的比較文學(xué)研究中，“異質(zhì)性”是其可比性的根本特征。簡要談?wù)劚容^文學(xué)的可比性?！陡呃项^》中描寫了一個外省青年拉斯蒂涅的形象，與巴爾扎克同時代的法國小說家司湯達在其小說中也塑造了一個外省青年于連 ；2.《新約》； ；4.《〈克倫威爾〉序言》；；；；（40分）2008四川大學(xué)比較文學(xué)專業(yè)復(fù)試筆試試題（回憶版）一 填空（20分）1《伊利亞特》中希臘和特洛伊雙方武功最厲害的兩名戰(zhàn)將名字2/3列舉席勒的美學(xué)著作和戲劇作品各一部4《草葉集》作者《白鯨》作者5列舉狄更斯的兩部作品6789《追憶似水年華》作者《等待戈多》作者10《管錐編》作者二簡答（40分）1《圣經(jīng)。劉若愚(James )韋勒克(Rene Wellk)2001年試題：一． 寫出下列人物的一部代表著作（寫出該作的中英文名稱皆可，每題3分，共15分）。這個我復(fù)試的內(nèi)容和別人不一樣，經(jīng)驗交流時再說吧6），英語面試。沒必要給自己太多的壓力，爸媽和哥都會支持我的，我可以的。我現(xiàn)在真的不大想去曲阜，這可能是借口，但是我想到一個有很多項目的地方去，我想學(xué)習(xí)更多的知識。到從礦大回來，我才知道，自己是徹底的沒有任何選擇的權(quán)力了。其實自己錯了，自己絕對不可以說初試和復(fù)試的科目。我把自己最后的失敗歸結(jié)到了很多很多的原因，我給任何人都說自己努力過了，我知道這都是自我安慰，這都是借口，這都是托辭，是我猶豫不決，是我心態(tài)沒調(diào)整好，是我沒有理清什么才是最重要的，老感覺害怕自己比別人少做了什么，其實自己最該做好的，沒有做好，自己一直存在僥幸的心里，自己一直認為自己復(fù)習(xí)的已經(jīng)很好很好了。開始說3月23號會出國家線，我就在等國家線，如果英語低于38分，我就徹底沒有復(fù)