【正文】 主題學(xué)：通過對同一題材、主題、母題、情節(jié)、人物、意象在不同民族的文學(xué)作品中的不同表現(xiàn)以及它們之間的聯(lián)系以及流變的歷時(shí)，研究不同作家對它們的不同處理，以及這種流變和處理的根源。國別文學(xué)：按國家這樣的政治概念相區(qū)別的文學(xué)。教堂山會(huì)議（06年名詞解釋）：比較文學(xué)發(fā)展史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，會(huì)上，傳統(tǒng)的比較文學(xué)觀點(diǎn)受到批評，韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機(jī)》，闡述了美國學(xué)派的觀點(diǎn)，從而引起了國際上歷時(shí)十余年的辯，導(dǎo)致比較文學(xué)在理論上更趨成熟，促進(jìn)學(xué)科的健康發(fā)展。無論是一個(gè)理論家還是一個(gè)文化體系都有其各自獨(dú)特的話語系統(tǒng)。由文化背景比較進(jìn)展到“范疇”比較，力圖揭示中西詩學(xué)諸范疇之間同中有異、異中有同或相互發(fā)明之處。我國的比較詩學(xué)溯源應(yīng)該從清末的王國維算起。而比較詩學(xué)則是以各文明的詩學(xué)為對象。它要求堅(jiān)持文明之間的平等對話立場，強(qiáng)調(diào)不同文明文學(xué)之間的平等地位，反對一方理論對另一方文學(xué)的壟斷與獨(dú)白?；煊梅ǎ簩⒉煌膶W(xué)的各種觀念、范疇、術(shù)語等匯于一處，熔鑄成一個(gè)統(tǒng)一的理論體系。2如何界定異質(zhì)性，如何認(rèn)識(shí)異質(zhì)性在比較文學(xué)跨文明研究中的重要意義？所謂異質(zhì)性，是指不同文明之間在文化機(jī)制、知識(shí)體系、學(xué)術(shù)規(guī)則和話語方式等層面表現(xiàn)出的從根本質(zhì)態(tài)上彼此相異的特性。主題學(xué)中的意象研究就要著力于探討同一意象在不同民族文學(xué)中的文化的內(nèi)涵，比較其變化與差異，揭示出各民族作品中的深層意蘊(yùn)。這里所說的母題“戰(zhàn)爭”是一種客觀存在，也是該兩部作品中小到不可能再分的組成部分。70年代以來，我國的主題學(xué)研究日趨活躍。在《東西比較文學(xué)中“模子”的應(yīng)用》一文中，葉維廉提出東西方各有自己的思維、語言和文學(xué)模子，文化模子的歧異以及由之而起的文學(xué)模子的歧異，我們必須先予正視，始可達(dá)成適當(dāng)?shù)牧私?，在進(jìn)行跨文明研究時(shí)，必須放棄死守一個(gè)“模子”的偏執(zhí)態(tài)度。那么，在文學(xué)的他國化過程中，接受國如何以本民族的文化規(guī)則和思維方式為主呢？首先就是接受國必須充分認(rèn)識(shí)到本國文學(xué)傳統(tǒng)的重要性，尊重本國的文化規(guī)則和話語言說方式。1接受學(xué)對傳統(tǒng)的比較文學(xué)理論有何突破與創(chuàng)新？比較文學(xué)接受學(xué)的出現(xiàn)，擴(kuò)大了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域，豐富了比較文學(xué)的研究范式，為比較文學(xué)的發(fā)展，注入了新的活力，無論是對比較文學(xué)研究本身，還是對比較文學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)，都具有十分重要的意義。1簡述形象學(xué)中的注視者與他者的關(guān)系。翻譯研究不僅積極肯定翻譯中的“創(chuàng)造性叛逆”，更進(jìn)而提出翻譯對原文的“不忠”是絕對的、必然的，而且這種“叛逆”與“不忠”往往攜帶著重要的文化意義。實(shí)際這是形象制作者自身的種種社會(huì)的、文化的、意識(shí)形態(tài)的范式。曾經(jīng)有學(xué)者指出，英國劇作家謀飛的《中國孤兒》是根據(jù)伏爾泰的改編劇本創(chuàng)作的，在角色、場景和臺(tái)詞上不少地方與伏氏相同或相似，但謀氏之作在結(jié)構(gòu)上更多的是直接取材中國的《趙氏孤兒》。這就決定了流傳學(xué)研究的多元文學(xué)關(guān)系特性（同時(shí)也奠定了其跨越性，即跨文明和跨國界性之基礎(chǔ)）。交互性則是在上述基礎(chǔ)上，對被比較的對象進(jìn)行互釋、互證、互補(bǔ)式研究，這樣最終才能達(dá)到總體性。(2)、變異性。2001年外國文學(xué)史試題一． 解釋（每題5分，共30分）；；；；；二． 簡析（每題10分，20分）《安提戈涅》的悲劇性。2000年外國文學(xué)史試題一． 填空（每題分，共分）（）著有《俄底浦斯王》。教堂山會(huì)議（06年名詞解釋）：比較文學(xué)發(fā)展史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，會(huì)上，傳統(tǒng)的比較文學(xué)觀點(diǎn)受到批評，韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機(jī)》，闡述了美國學(xué)派的觀點(diǎn)，從而引起了國際上歷時(shí)十余年的辯，導(dǎo)致比較文學(xué)在理論上更趨成熟，促進(jìn)學(xué)科的健康發(fā)展。（）。復(fù)試之前最好看些有關(guān)書籍，以表示你對這個(gè)專業(yè)的興趣，并能夠說出大致內(nèi)容，這個(gè)我覺得很有必要，推薦中外政治思想史，中外政治制度，民族政治學(xué)，外國有關(guān)政治學(xué)著作，我看的是《資本主義與自由》等。我可以掌管我自己。我不后悔自己的任何決定，不來一年，怎么知道結(jié)果是咋樣的?，F(xiàn)在我不后悔一切的決定，因?yàn)樵诮o我一個(gè)機(jī)會(huì)，我可能還是會(huì)做同樣的決定。是礦大讓我成長了，雖然只有短短的一個(gè)半月的時(shí)間，但是礦大的確讓我受益終身。自己沒有把課本好好的看，自己高估了自己的能力。自己這段時(shí)間也在不停的查看各個(gè)學(xué)校的調(diào)劑信息，因?yàn)樽约赫娴暮芏嗍虑椴欢?，自己很是異想天開，覺得自己的選擇機(jī)會(huì)真的很多，先后找到了，民航，北京信息科技大學(xué)、北京工業(yè)大學(xué)、上海理工大學(xué)、等等各種學(xué)校。還好后面答得還比較好。住宿最好要選一個(gè)距離復(fù)試的學(xué)院不遠(yuǎn)的地方，這樣比較方便。接下來說說最重要的復(fù)試環(huán)節(jié)。三月五號，就開始上自習(xí)復(fù)習(xí)復(fù)試科目，每天按正常的作息時(shí)間來復(fù)習(xí)，當(dāng)時(shí)很冷也很充實(shí)，心里只有一句話，機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。真的一個(gè)同學(xué)的一句“極端無助”，說出了我的心聲，是的那一個(gè)月的時(shí)候，我每天真的感覺很無助，這的希望一個(gè)人替我做決定，真的希望有人給我指條光明大道，讓我走出無助，我知道所有的人所說的話，都不敢給我做決定，因?yàn)檫@是自己的事，沒有人敢做決定，沒有人敢說話。自己的項(xiàng)目說的不錯(cuò)，但是問到計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)自己沒有回答上來，自己的反映也不對，問的是TCP包括哪些層次，IP協(xié)議包括哪些層次。我在得知自己沒有被北京信息科技大學(xué)通信專業(yè)錄取時(shí)，我應(yīng)該給那個(gè)學(xué)長打個(gè)電話，問問還有沒有別的辦法，當(dāng)時(shí)是可以調(diào)光學(xué)的。我不能這樣?。∥沂怯谢A(chǔ)的。我不后悔自己的任何決定，我的希望還是在我的手中，我相信自己有能力克服任何困難，我不害怕的啦！只要每一天不要白白浪費(fèi)掉，我是可以做到自己想做到的東西的。為近幾年通信題型變化很大,要是太相信真題反而會(huì)吃虧,真題用來練手就可以了。專業(yè)筆試的題目為：當(dāng)代中國電視生態(tài)探析英語還是和前兩年一樣只有筆試，但今年只有英譯漢，內(nèi)容是關(guān)于文學(xué)方面的散文（因?yàn)閭鞑W(xué)屬于文學(xué)院，這幾年的英語復(fù)試好像都是文學(xué)方面的文章）15號上午跨專業(yè)考生加試，因?yàn)槲也皇强鐚I(yè)所以不能提供更多這方面的信息，但加試是不計(jì)入總分的，大家只要及格就好。《抽象與移情》二：名詞解釋（20分） 三。外國文學(xué)史試題1997年外國文學(xué)史試題一． 名詞解釋（每題分，分）；2.《約伯記》；；（metaphysical conceit）；；；；二． 簡答（每題8分，共16分）?！陡∈康隆啡〔挠冢ǎ┦兰o(jì)關(guān)于浮士德的傳說，是一部著名的浪漫主義（）。2.《紅與黑》的心理描寫藝術(shù)。平行研究的對象是彼此毫無直接影響和親緣聯(lián)系的不同國家或民族間的文學(xué)。1931年，法國比較文學(xué)學(xué)者梵這就形成了流傳學(xué)研究的本質(zhì)特征——實(shí)證性。文化過濾的定義是什么，它的理論基礎(chǔ)是什么？文化過濾指文學(xué)交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對交流信息的選擇、改造、移植、滲透的作用。在跨異質(zhì)文明的語境下來探討文學(xué)關(guān)系，其研究的視點(diǎn)不僅僅體現(xiàn)于跨越語言界限的變異上，“人們所看到的外國”人、物、印象及整體文化在“制作者”作品中的形象，以及接受者視野介入后對被接受對象的調(diào)適、修正乃至變異，我們更應(yīng)該重視這些變異底里的深層原因和促使發(fā)生變異的內(nèi)在規(guī)律。勒菲弗爾和巴斯內(nèi)特所提倡的“文化轉(zhuǎn)向”特指轉(zhuǎn)向文化研究（Cultural Studies）。（3）親善。其次，接受學(xué)打破了傳統(tǒng)影響研究和平行研究僅僅將理論關(guān)注點(diǎn)放在作家作品上的偏頗，從文學(xué)作品接受者的角度，研究讀者對文本的接受，作品意義的生成和接受的多樣性和歷史性。俄國比較文藝學(xué)之父、“歷史詩學(xué)”奠基人亞歷山大第根總結(jié)了德國學(xué)者的民俗學(xué)研究方法。但就在上述學(xué)者的一片質(zhì)疑聲中，法國、美國的主題學(xué)研究仍然逐漸發(fā)展為比較文學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域。比如：正面人物大義凜然，氣勢上永遠(yuǎn)壓倒反面人物。在中國，由于中國傳統(tǒng)文化特有的因素，中國一直是以有韻文和無韻文來劃分文體的，直到“五四”之后，在西式話語的影響下，才有了后來的三分法（抒情類、敘事類、戲劇類）和四分法（小說、戲劇、散文、詩歌）的提出。在當(dāng)今時(shí)代，體認(rèn)不同文明間文化差異的重要性日益凸顯，異質(zhì)性成為比較文學(xué)跨文明研究不可規(guī)避的題域合情合理；在跨文明的視野中進(jìn)行異質(zhì)性研究，是中國學(xué)者立足于國際文化的當(dāng)下語境，審時(shí)度勢而采取的一種文化策略；在跨文明比較文學(xué)研究中，異質(zhì)性成為比較文學(xué)可比性的主要內(nèi)容，但研究異質(zhì)性的最終目的在于達(dá)成不同文明和文學(xué)間的互補(bǔ)性，將不同文明間的異質(zhì)性和互補(bǔ)性結(jié)合起來，以求得不同文明系統(tǒng)的文學(xué)之間相互融會(huì)、整合和共同發(fā)展。當(dāng)然，這種研究也可以同時(shí)存在于多個(gè)文明之間。跨文明對話研究就是以異質(zhì)性話語進(jìn)行平等對話。如西方的詩學(xué)體系是歐洲文化和北美文化內(nèi)進(jìn)行的，這兩種文化實(shí)際上也是屬于同一種文化。此書在中西比較詩學(xué)史樹立了一座新的里程碑。（2）詩學(xué)著作的比較研究中西的文藝?yán)碚撌飞系脑妼W(xué)著作在思維方式和論說話語上有很大差異，這是不容否認(rèn)的事實(shí)，但是我們只要找到對話的平臺(tái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們討論的對象有許多共同和聯(lián)系之處。詩學(xué)比較如果僅限于狹義的文本而不顧及廣義的歷史文化背景，單就個(gè)別學(xué)說或概念范疇進(jìn)行比較，難免失之偏頗?？缑褡逡馕吨阂?，把比較文學(xué)與民族文學(xué)的研究加以區(qū)別，強(qiáng)調(diào)不同文化之間的比較，跨民族的根本意義在跨文化?？杀刃裕褐缚缭叫晕膶W(xué)現(xiàn)象中，由于實(shí)際存在的各種內(nèi)在聯(lián)系，而具有的比較研究的可能和比較研究的價(jià)值，是比較文學(xué)學(xué)科的理論根基，是客觀存在而又有待我們發(fā)掘的。比較詩學(xué)：比較文學(xué)中的一個(gè)研究領(lǐng)域，專指不同民族不同文化體系的文學(xué)理論的比較研究，用更廣闊的研究視野和國際角度，以自覺的比較意識(shí)，超脫本民族文化體系的“模子”，站在更高的層次上探求人類文學(xué)的“共同規(guī)律”。闡發(fā)研究：比較文學(xué)中的一種研究類型，最先由我國臺(tái)灣學(xué)者提出，包括用外來的（本民族的）文學(xué)理論來闡發(fā)本民族的（外來的）文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象、不同民族文學(xué)理論的相互闡發(fā)和別的學(xué)科及理論來對文學(xué)進(jìn)行闡發(fā)、解釋文學(xué)現(xiàn)象。比較文學(xué)是一個(gè)巨大的、不斷運(yùn)動(dòng)的開放體系，它的開放性有三層意思：1，不受時(shí)間、空間以及作家、作品本身地位高低、價(jià)值大小的限制。口頭文本一般指不依賴文字傳遞由一個(gè)族群文化集體流傳下來的史詩、歌謠、儀式、舞蹈等；同時(shí)，它還必須包括史詩、歌謠、儀式、舞蹈等在展演過程中的具體情境，即時(shí)間、環(huán)境、人物身份、儀態(tài)??也就是說，口頭文本是一個(gè)文化事項(xiàng)被表演出來的動(dòng)態(tài)過程。由于東西方原創(chuàng)性詩學(xué)所依賴的文類不同，我們通過跨文化與文明的比較，才能夠看出二者在整個(gè)體系上存在著的差異。1979年后，改革開放不斷深入，中西比較詩學(xué)研究在中國大陸再度興起，以錢鐘書的《管錐編》的出版為標(biāo)志。目前學(xué)界一般認(rèn)定比較文學(xué)史經(jīng)歷了三個(gè)階段，即法國學(xué)派階段、美國學(xué)派階段和跨文明化階段。比較詩學(xué)與詩學(xué)有什么聯(lián)系和區(qū)別？ 比較詩學(xué)和詩學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。2跨文明闡發(fā)研究有哪些學(xué)術(shù)功能？ 首先，跨文明闡發(fā)研究具有一種文化、文學(xué)新因素的促生功能，從而可以刺激原有文化、文學(xué)的新發(fā)展，使我們漸趨委頓的文化傳統(tǒng)被激活、更新、再生，逐漸又繁榮發(fā)展。附錄法：我國著名學(xué)者王元化先生的《文心雕龍創(chuàng)作論》就很典型地采用了這種方法。第三，中國與西方的戲劇發(fā)展軌跡不同。它們在歷代文學(xué)中都具有深層意義。倘若將母題與主題相比較的話，其主要差別就是：母題是具體的，主題是抽象的；母題具客觀性，主題具主觀性；母題是基本敘事句，主題是復(fù)雜句式。約斯特在其專著《比較文學(xué)導(dǎo)論》中對主題學(xué)專門進(jìn)行了深刻論述。隨著比較文學(xué)研究發(fā)展進(jìn)程中歐洲中心論的步步失勢和瓦解，已經(jīng)有越來越多的西方學(xué)者意識(shí)到突破單一歐洲文化體系局限的重要性，在打通類型學(xué)相似的前提下強(qiáng)調(diào)研究對象的“異質(zhì)性”——這是跨文明語境下類型學(xué)研究的新特色。所以，我們說，文學(xué)的他國化是比譯介學(xué)、接受學(xué)以及形象學(xué)更為深刻的變異層面，文學(xué)的傳播、譯介、接受還僅僅是他國化的初步或序曲。二者的結(jié)合形成了一種新的文學(xué)研究范式——接受研究。他者形象既然是注視者借助他者發(fā)現(xiàn)自我和認(rèn)識(shí)自我的過程，那么，注視者在建構(gòu)他者形象時(shí)就不能不受到注視者與他者相遇時(shí)的先見、身份、時(shí)間等因素的影響，這些因素構(gòu)成了注視者創(chuàng)建他者形象的基礎(chǔ)，決定著他者形象的生成方式和呈現(xiàn)形態(tài)。因此，繼續(xù)突破影響研究的范式，從文學(xué)變異學(xué)的視角研究翻譯問題，不僅會(huì)促進(jìn)譯介學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也對更新比較文學(xué)的學(xué)科體系具有積極意義?！边@些理論不僅給文學(xué)理論研究帶來了新的氣象，而且也刷新了傳統(tǒng)的比較文學(xué)影響研究，更為文化過濾的合理性提供了理論根基。中國元曲《趙氏孤兒》在歐洲的流傳，就是比較文學(xué)發(fā)展史上交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動(dòng)的典范。梵因此，在跨文明的比較文學(xué)研究中，“異質(zhì)性”是其可比性的根本特征。簡要談?wù)劚容^文學(xué)的可比性。《高老頭》中描寫了一個(gè)外省青年拉斯蒂涅的形象，與巴爾扎克同時(shí)代的法國小說家司湯達(dá)在其小說中也塑造了一個(gè)外省青年于連 ；2.《新約》； ；4.《〈克倫威爾〉序言》；；；；（40分）2008四川大學(xué)比較文學(xué)專業(yè)復(fù)試筆試試題（回憶版）一 填空（20分）1《伊利亞特》中希臘和特洛伊雙方武功最厲害的兩名戰(zhàn)將名字2/3列舉席勒的美學(xué)著作和戲劇作品各一部4《草葉集》作者《白鯨》作者5列舉狄更斯的兩部作品6789《追憶似水年華》作者《等待戈多》作者10《管錐編》作者二簡答（40分）1《圣經(jīng)。劉若愚(James )韋勒克(Rene Wellk)2001年試題：一． 寫出下列人物的一部代表著作（寫出該作的中英文名稱皆可，每題3分，共15分）。這個(gè)我復(fù)試的內(nèi)容和別人不一樣，經(jīng)驗(yàn)交流時(shí)再說吧6），英語面試。沒必要給自己太多的壓力，爸媽和哥都會(huì)支持我的，我可以的。我現(xiàn)在真的不大想去曲阜，這可能是借口，但是我想到一個(gè)有很多項(xiàng)目的地方去，我想學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。到從礦大回來，我才知道，自己是徹底的沒有任何選擇的權(quán)力了。其實(shí)自己錯(cuò)了，自己絕對不可以說初試和復(fù)試的科目。我把自己最后的失敗歸結(jié)到了很多很多的原因，我給任何人都說自己努力過了，我知道這都是自我安慰，這都是借口，這都是托辭，是我猶豫不決，是我心態(tài)沒調(diào)整好，是我沒有理清什么才是最重要的，老感覺害怕自己比別人少做了什么，其實(shí)自己最該做好的，沒有做好，自己一直存在僥幸的心里，自己一直認(rèn)為自己復(fù)習(xí)的已經(jīng)很好很好了。開始說3月23號會(huì)出國家線，我就在等國家線，如果英語低于38分，我就徹底沒有復(fù)