【正文】 學(xué)校應(yīng)當(dāng)盡量貫徹夸美紐斯的教育適應(yīng)自然的原則，讓學(xué)生盡可能輕松愉快地而不是被迫地學(xué)習(xí)，學(xué)校和教師的責(zé)任就是盡量給學(xué)生提供舒適、輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。少年期（從12歲至18歲），與之相應(yīng)的是拉丁語(yǔ)學(xué)校。為了提高泛智教育的效率，夸美紐斯在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了班級(jí)授課制，并從理論上加以了論證。第二，行動(dòng)熟練，即把對(duì)行動(dòng)的準(zhǔn)備和認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，充滿活力，對(duì)一切事情都能勝任而且精煉。把來(lái)到世上的人的心理比作植物或者樹(shù)木的種子，人生來(lái)就具有博學(xué)、德行和虔信的種子，他們的好壞就在于教育。他要求學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)事物作健全的判斷，使正確的判斷成為學(xué)生的“第二天性”。教學(xué)應(yīng)該極力注意相似學(xué)科之間的相似之點(diǎn)。學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)不應(yīng)該過(guò)重?？涿兰~斯解釋道:所謂“秩序”就是，按照地點(diǎn)、時(shí)間、數(shù)目十大小和重量把先來(lái)的和后來(lái)的，高級(jí)的和低級(jí)的十天的和小的、相同的和相異的種種事物加以合適的區(qū)分，使每件事物都能好好地實(shí)踐它的功用。(4)虔誠(chéng)地崇拜上帝。主要著作有:《大教學(xué)論》（1632）《世界圖解》(1658)、《母育學(xué)?！?1628)等?？涿兰~斯要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上掌握知識(shí)，并將所學(xué)的知識(shí)加以練習(xí)和運(yùn)用。他認(rèn)為教育的終極目的是為永生做準(zhǔn)備；教育的直接目的是為現(xiàn)實(shí)的人生服務(wù)，培養(yǎng)具有“學(xué)問(wèn)、德行和虔信”的人。在實(shí)施方面，杜威首先主張“由活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的。廣義地講，個(gè)人在社會(huì)生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識(shí)技能，就是教育。（四）關(guān)于教學(xué)的原則和方法1．直觀性原則。（1）要讓兒童去活動(dòng)，不應(yīng)阻止他們的愛(ài)好和興趣。（二）在夸美紐斯的教育思想中，“泛智教育”是其重要的內(nèi)容。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯表示了對(duì)舊教育的強(qiáng)烈不滿。1614年，他擔(dān)任一所中學(xué)的校長(zhǎng)，開(kāi)始研究教育改革的問(wèn)題。他主張教育時(shí)要注意適合兒童的方式。他提出：“健康的精神高于健康的身體”；“一種愉快的心情就是一半健康”；“精神快樂(lè)是人的生命源泉”?？涿兰~斯把世俗道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的部分。并以此為基礎(chǔ)提出了普及教育的主張，論述了關(guān)于統(tǒng)一學(xué)制的設(shè)想。每門(mén)學(xué)科都應(yīng)該分成明確的步驟去教。教學(xué)應(yīng)該考慮整體性以及各個(gè)部分之間的聯(lián)系。有些人渴于求取知識(shí)，有些人較愛(ài)獲得機(jī)械技巧。熟悉的東西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的運(yùn)用。而泛智教育則是實(shí)現(xiàn)泛智理想的工具。(4)虔誠(chéng)地崇拜上帝?？涿兰~斯還認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)考慮兒童的性格和年齡特征。一切科學(xué)、藝術(shù)和語(yǔ)言都應(yīng)該用同樣的教學(xué)方法。一切學(xué)科都應(yīng)該采用同樣的方法去教?？涿兰~斯的教育思想1．論教育的目的和作用他認(rèn)為教育的終極目的是為永生做準(zhǔn)備；教育的直接目的是為現(xiàn)實(shí)的人生服務(wù)，培養(yǎng)具有“學(xué)問(wèn)、德行和虔信”的人。(5)量力性和因材施教原則。這樣可以幫助幼兒通過(guò)感官積累對(duì)外部直接的初步觀念；發(fā)展語(yǔ)言能力；訓(xùn)練手的初步技能。再次，要培養(yǎng)兒童對(duì)學(xué)校和老師的信任感和敬愛(ài)感。他的代表作《大教學(xué)論》(The Great Didactic)的問(wèn)世，標(biāo)志著教育學(xué)科成為獨(dú)立的教育學(xué)科。首先，這個(gè)思想的提出是他把文藝復(fù)興以來(lái)“引證自然”的思想在教育中的全面運(yùn)用,力求探索自然法則對(duì)教育影響的結(jié)果。需要指出的是，正因?yàn)榭涿兰~斯論述教育問(wèn)題是以大自然作為參照系的，因此，他在論述兒童個(gè)體教育時(shí)常具有機(jī)械的特點(diǎn)。他認(rèn)為，一個(gè)人接受教育的最好時(shí)期是從出生到成年（0－24歲）這一階段，以后就主要是發(fā)展力量了。針對(duì)中世紀(jì)學(xué)校組織十分松散，學(xué)生入學(xué)或離校停學(xué)的時(shí)間沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定的普遍現(xiàn)象，夸美紐斯提出學(xué)校工作應(yīng)實(shí)行學(xué)年制的要求。杜威，美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表，是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發(fā)，促進(jìn)兒童的個(gè)性發(fā)展?！薄暗赖逻^(guò)程和教育過(guò)程是統(tǒng)一的?？涿兰~斯的教育思想一、生平和世界觀：夸美紐斯17世紀(jì)捷克的偉大愛(ài)國(guó)者、教育改革家和教育理論家，是人類(lèi)教育史上里程碑式的人物。(2)循序漸進(jìn)原則。他的學(xué)前教育思想總的說(shuō)來(lái)有一定的合理性和科學(xué)性。周全的教育旨在借助學(xué)校做到，“(1)通過(guò)科學(xué)與藝術(shù)的研究來(lái)培植我們的才能?！耙虼耍逃母锏幕A(chǔ)也應(yīng)當(dāng)是”萬(wàn)物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序“。應(yīng)該使學(xué)生的心靈有接受教學(xué)的適當(dāng)準(zhǔn)備。教學(xué)應(yīng)該從基礎(chǔ)開(kāi)始。(三)論道德教育夸美紐斯認(rèn)為，人類(lèi)有了道德，也就“高出一切造物之上”。關(guān)鍵詞：教育 思想 泛智論 理念 價(jià)值夸美紐斯受人本主義思想的深刻影響，提出了“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。這三個(gè)方面還是泛智教育的要點(diǎn)。著重強(qiáng)調(diào)教育要符合兒童的“天性”，每個(gè)人都應(yīng)該順著其自然的傾向去發(fā)展。兒童期（從6歲至12歲），與之相應(yīng)的是國(guó)語(yǔ)學(xué)校?？涿兰~斯在感覺(jué)論的基礎(chǔ)上論證了直觀教學(xué)的必要性，反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校引經(jīng)據(jù)典，咬文嚼字，單純的文字教學(xué)，要求采用直觀方法。五、夸美紐斯教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示夸美紐斯認(rèn)為人渴望獲得知識(shí)，強(qiáng)調(diào)教師要根據(jù)兒童的興趣進(jìn)行教學(xué)，促進(jìn)兒童的健康發(fā)展，批判強(qiáng)迫性學(xué)習(xí)。他甚至說(shuō)：“凡是在知識(shí)上有進(jìn)展而在道德上沒(méi)有進(jìn)展的人就不是進(jìn)步而是退步。青年期（從18歲至24歲），與之相應(yīng)的是大學(xué)。在教室內(nèi)部，每個(gè)班級(jí)都有講臺(tái)和一定數(shù)量的凳子，老師的講臺(tái)比學(xué)生的凳子高些，學(xué)生面向老師而坐。這里的“自然”包含兩方面的含義：一是自然界及其普遍法則，二是人與生俱來(lái)的天性。它的提出適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的需要，為創(chuàng)立獨(dú)立的、系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了基礎(chǔ)，為西方教育理論體系的形成以及中國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。要求學(xué)生學(xué)會(huì)坦率大方地與人交往并養(yǎng)成忍勞耐苦的品格。簡(jiǎn)明性與迅速性原則。教學(xué)應(yīng)該通過(guò)感官去進(jìn)行。他發(fā)現(xiàn)，“有些人是伶俐、有些人是遲鈍的?！倍恰靶袆?dòng)熟練”。而泛智教育則是實(shí)現(xiàn)泛智理想的工具。(5)量力性和因材施教原則。論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制：夸美紐斯提出了“泛智教育”思想，認(rèn)為學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)是給人以廣泛的知識(shí)教育，教育應(yīng)當(dāng)“把一切事物教給一切人”。在杜威看來(lái)，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書(shū)以及你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中”，教科書(shū)“是過(guò)去的學(xué)問(wèn)和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來(lái)的機(jī)體，教師是傳授知識(shí)和技能以及實(shí)施行為準(zhǔn)則的代言人”。在民主的社會(huì)中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無(wú)目的論。他在批判舊教育的基礎(chǔ)上提出了一整套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。：（1）應(yīng)對(duì)所有的適齡兒童進(jìn)行教育，反對(duì)過(guò)早的教育分化。其次，所有的人都是可以教育的。在論證教育原則時(shí)，夸美紐斯一般是把教育現(xiàn)象與其他自然現(xiàn)象放在一切論述的。在夸美紐斯的教育著作中，《大教學(xué)論》是西方第一部系統(tǒng)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的著作。他認(rèn)為“教與學(xué)的活動(dòng)是另人高興的和愉快的一種純粹的消遣和心智的愛(ài)好”這種思想到現(xiàn)在也是值得我們借鑒的。為兒童以后良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成打好基礎(chǔ)。7．教育管理思想主張國(guó)家設(shè)置督學(xué)，對(duì)全國(guó)的教育進(jìn)行監(jiān)督，以保證全國(guó)的教育得到統(tǒng)一的發(fā)展；主張建立統(tǒng)一的學(xué)校制度和學(xué)年制度，并從理論上闡述了班級(jí)授課制的作用和意義；對(duì)學(xué)校各類(lèi)人員提出了不同的管理性規(guī)定；非常重視紀(jì)律和規(guī)章制度在學(xué)校管理中的作用。他把人生分為四個(gè)時(shí)期，主張按這種年齡分期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校。因此，他強(qiáng)調(diào)指出，道德應(yīng)當(dāng)通過(guò)學(xué)校這個(gè)”人類(lèi)的鍛煉所“來(lái)培養(yǎng)。教學(xué)應(yīng)該從基礎(chǔ)開(kāi)始?？涿兰~斯認(rèn)為，便易性原則旨在使教學(xué)的過(guò)程來(lái)得容易而且快意。三是，語(yǔ)言優(yōu)美”。對(duì)此，夸美紐斯作了明確的說(shuō)明:“我們希望有一種智慧的學(xué)校，而且是全面智慧的學(xué)校即泛智學(xué)校，也就是泛智工場(chǎng)。周全的教育旨在借助學(xué)校做到，”(1)通過(guò)科學(xué)與藝術(shù)的研究來(lái)培植我們的才能?！敝灰盐兆≈刃虻脑瓌t，泛智教育的目的是完全可能實(shí)現(xiàn)的。教學(xué)應(yīng)該按照學(xué)生的年齡和天性采用適當(dāng)?shù)姆椒?。教學(xué)應(yīng)該采用班級(jí)授課制。德行應(yīng)當(dāng)通過(guò)練習(xí)養(yǎng)成，”可以從服從學(xué)會(huì)服從，從節(jié)制學(xué)會(huì)節(jié)制，從說(shuō)真話學(xué)會(huì)真實(shí)，從有恒學(xué)會(huì)有恒?？涿兰~斯要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上掌握知識(shí)，并將所學(xué)的知識(shí)加以練習(xí)和運(yùn)用?？涿兰~斯在１７世紀(jì)前期就明確提出這個(gè)問(wèn)題，實(shí)在難能可貴?？涿兰~斯還認(rèn)為，母育學(xué)校還應(yīng)該為兒童做好上小學(xué)的準(zhǔn)備工作。他的學(xué)前教育思想總的說(shuō)來(lái)有一定的合理性和科學(xué)性。在研究方法論上。而更多的是對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單的羅列和人為的解釋，從而在論證中帶有擬人化和簡(jiǎn)單化的現(xiàn)象。夸美紐斯高度評(píng)價(jià)教育對(duì)形成人的作用，說(shuō)：“假如要去形成一個(gè)人那便必須由教育去形成”。此外，夸美紐斯十分重視通過(guò)設(shè)置學(xué)校開(kāi)展普及教育工作。他一方面主張學(xué)習(xí)實(shí)際有用的知識(shí)，另一方面又加強(qiáng)了神學(xué)的教學(xué)，宗教色彩十分濃厚。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類(lèi)事物引進(jìn)學(xué)校里來(lái)，作為學(xué)校的教材?！拔覀兘逃袑⒁鸬母淖兪侵匦牡霓D(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。根據(jù)學(xué)年制，每年招生一次，學(xué)生同時(shí)人學(xué)，以便使全班學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度一致，學(xué)年結(jié)束時(shí)，經(jīng)過(guò)考試，同年級(jí)學(xué)生同時(shí)升級(jí)：各年級(jí)應(yīng)在同一時(shí)