【正文】 （T）一、單項(xiàng)選擇題 （），宿舍同學(xué)與我意見不一致，我一定要說服他，尤其是教科書（） （） （） ：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值，首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用。（T）25.“結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對(duì)他方加以強(qiáng)迫或任何第三者加以干涉。（F）9．《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中的社會(huì)公德既涵蓋了人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，也涵蓋了人與自然之間的關(guān)系。 ()。A．機(jī)動(dòng)車、非機(jī)動(dòng)車實(shí)行右側(cè)通行B．機(jī)動(dòng)車通過沒有交通信號(hào)燈、交通標(biāo)志、交通標(biāo)線或者交通警察指揮的交叉路口時(shí)，應(yīng)當(dāng)減速慢行，并讓行人和優(yōu)先通行的車輛先行C．駕駛非機(jī)動(dòng)車在道路上行駛應(yīng)當(dāng)遵守有關(guān)交通安全的規(guī)定，在非機(jī)動(dòng)車道內(nèi)行駛 D．機(jī)動(dòng)車、非機(jī)動(dòng)車均應(yīng)在規(guī)定地點(diǎn)停放，不得妨礙其他車輛和行人通行18．《道路交通安全法》規(guī)定了行人的下列道路通行規(guī)則（）。A．風(fēng)俗B．道德C．紀(jì)律D．法律5．社會(huì)公德作為社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范，其基本特征主要表現(xiàn)為（）。 45.“真正的愛情就是要把瘋狂的或是近于淫蕩的東西趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。()。其中，在傳喚時(shí)間上規(guī)定，對(duì)違反治安管理行為人，公安機(jī)關(guān)傳喚后應(yīng)當(dāng)及時(shí)詢問查證，詢問查證的時(shí)間不得超過（）；情況復(fù)雜，依照規(guī)定可能適用行政拘留處罰的，詢問查證的時(shí)間不得超過24小時(shí)。A．繼承性B．基礎(chǔ)性C．廣泛性D．簡明性13．社會(huì)公德是全體社會(huì)成員都必須遵守的道德規(guī)范，具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)和適用范圍。商場(chǎng)購物、歌廳娛樂、廣場(chǎng)漫步、名勝游覽、圖書館學(xué)習(xí)、體育館健身、互聯(lián)網(wǎng)沖浪，等等，人們可以根據(jù)自身的需要及年齡、興趣、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)條件等因素，選擇和變換參與公共生活的具體方式。（T）。 1培育法治思維方式的途徑有（）。下列說法錯(cuò)誤的是（）A、立法是公平正義的起點(diǎn) B、執(zhí)法是公平正義的保障C、守法是公平正義的前提 D、司法是公平正義的最后一道防線中國傳統(tǒng)的法律思想既是社會(huì)主義法治理念產(chǎn)生的文化背景和歷史土壤，又為社會(huì)主義法治理念提供了思想元素和文化資源。（T）經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，愛國主義已經(jīng)趨于過時(shí)，我們要逐步提倡愛球主義。，它隨著歷史條件和歷史階段的變化而發(fā)展變化1愛國主義的時(shí)代價(jià)值是（）。這是指愛國主義內(nèi)涵中的（）。 1真正的愛國者，在任何時(shí)候、任何情況下都要把（）放在第一位，把民族自尊心和自豪感體現(xiàn)在愛國的實(shí)際行動(dòng)中。(T)人活著是需要意義支撐的；人活著也是需要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值的。（F）互補(bǔ)是指人際關(guān)系中雙方在需求方面能夠互相取長補(bǔ)短。因此，為了提高交往效果，我們?cè)诮煌幸朔J(rèn)知偏差。 2心理危機(jī)發(fā)生時(shí)，個(gè)體常常有無能為力、失控感，因此在應(yīng)對(duì)行為上常常失常甚至?xí)l(fā)生極端行為，心理危機(jī)干預(yù)必須確立（）基本原則 2大學(xué)生的人際交往問題有多種表現(xiàn)形式，如果從認(rèn)知、情感、態(tài)度、行為四個(gè)維度來探討，交往態(tài)度方面的問題是（）。其中C表示（），即對(duì)這件事的一些看法、解釋 人的情緒情感變化的外部變現(xiàn)模式叫（） 1人所具有的與他人相區(qū)別的獨(dú)特而穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格叫（） 1人們通過語言或者非語言符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行相互間的信息溝通、思想交流、情感表達(dá)的互動(dòng)過程，是指（） 1馬克思曾指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這意味著，（）是中無處不在、時(shí)刻發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象。擰開壺蓋，流出的卻是滿滿一壺的沙子。要學(xué)雄鷹展翅飛，不學(xué)燕雀安于棲，只有這樣，才能激發(fā)你生命的潛能，步步為營，走向輝煌。后來，生物學(xué)家又把這只青蛙放進(jìn)一鍋冰水中，然后慢慢地用文火加溫。廣州起義最終失敗了，林覺民也被俘虜。那一年，他既賺了錢，又掌握了“下?！钡幕炯妓嚕瑸楹髞韯?chuàng)業(yè)奠定了基礎(chǔ)。A、合抱之木，生于毫末 B、九層之臺(tái)，起于累土C、千里之行，始于足下 D、生于憂患，死于安樂三、材料分析題根據(jù)材料回答問題材料 目標(biāo)：中國卡耐基1992年白寧從中國只身來到加拿大留學(xué)，口袋里只有600美元，不過幾年，他就成為資產(chǎn)過億的大企業(yè)家，其三家集團(tuán)公司囊括咨詢、教育、旅游、新聞報(bào)業(yè)以及餐飲連鎖各種產(chǎn)業(yè)。A、理想和信念都是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí) B、在很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想C、當(dāng)理想作為信念時(shí)，它是指人們確信的一種觀點(diǎn)和主張 D、當(dāng)信念作為理想時(shí)，它是與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的一種向往和追求中國共產(chǎn)黨是（）先鋒隊(duì)。”這個(gè)比喻表達(dá)的是（）A、理想來源于現(xiàn)實(shí)，等同于現(xiàn)實(shí)B、理想要變成現(xiàn)實(shí)，必須經(jīng)過人們的實(shí)踐和辛勤勞動(dòng) C、只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，成為了現(xiàn)實(shí)的理想才是科學(xué)的理想 D、只要投身實(shí)踐，任何美好想象都能成為現(xiàn)實(shí)1在新時(shí)期，鄧小平提出的“四有”新人指的是()。事實(shí)上，這樣的人后來的成功，往往超過那些總是采摘伸手可及的蘋果的人。A、艱苦 B、奮斗 C、立志 D、磨練信念是（）的有機(jī)統(tǒng)一體?！边@句話的意思是說（）。到20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐巨變、蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折，然而，社會(huì)主義并未如西方有些人預(yù)言的那樣走進(jìn)歷史的博物館。他決定再考一年，非清華不可！有人冷嘲熱諷，他就笑：“燕雀焉知鴻鵠之志哉！”第二年，他被清華大學(xué)電機(jī)系錄取，他雄心勃勃給自己定目標(biāo)“（1）學(xué)業(yè)優(yōu)異；（2）競(jìng)選干部，提高綜合能力；（3）鍛煉身體；（4）決定發(fā)展的方向。但他最終選擇了回國創(chuàng)業(yè)。結(jié)合材料，談?wù)劺硐牒托拍畹淖饔谩Ｄ菚r(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。這三盞燈指引著我們躲開迷茫、失望、悲傷這些暗礁，鼓勵(lì)我們乘著智慧、歡樂、信心鼓起的風(fēng)帆，在人生的大海上，向一個(gè)又一個(gè)更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)前進(jìn)。自我意識(shí)的內(nèi)容包括： 、自我、超我 、心理自我、社會(huì)自我 、客觀我、理想我 、自我體驗(yàn)、自我調(diào)控當(dāng)客觀事物符合人的主觀需要時(shí)，人們就會(huì)產(chǎn)生滿意、愉悅等內(nèi)心體驗(yàn)；反之，如果客觀事物沒有符合人的主觀需要時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生不滿、憤怒甚至憎惡等內(nèi)心體驗(yàn)。 1加拿大心理學(xué)家伯恩在《人們玩的游戲》一書中提出了PAC理論，用來說明人交往中角色心態(tài)對(duì)人際溝通效果的影響。其中當(dāng)出現(xiàn)罕見或超常的事件，且個(gè)人無法預(yù)測(cè)和控制出現(xiàn)的危機(jī)，屬于（）危機(jī) 3（）危機(jī)是指伴隨著重要的人生問題，如獨(dú)立性、自由和承諾等出現(xiàn)的內(nèi)部沖突和焦慮。”可見，深入認(rèn)識(shí)自我是有助于促進(jìn)個(gè)體人格形成和健全發(fā)展的。（F）1積極心理學(xué)家認(rèn)為通過識(shí)別、挖掘、激發(fā)和調(diào)動(dòng)處于困境中的人自身的力量，并不能達(dá)到實(shí)現(xiàn)有效的預(yù)防心理疾病的效果，還需要心理專業(yè)人士的積極介入。 ，促進(jìn)祖國統(tǒng)一 愛國主義與個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)系（）。 1中華民族精神的內(nèi)涵不包括（）。、抵抗侵略、依法服兵役 增強(qiáng)國防觀念的重大意義（）。 1（）是偉大的中華民族精神在當(dāng)今時(shí)代的新表現(xiàn)。（F）愛國精神是愛國主義的靈魂，是人們長期以來形成的一種穩(wěn)定情感。 1法律權(quán)威是指法的（）。，使人們承受某種約束或負(fù)擔(dān)1按照法治思維，權(quán)利與權(quán)力之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為（）A、權(quán)力來源于權(quán)利 B、權(quán)力服務(wù)于權(quán)利C、權(quán)力應(yīng)當(dāng)以權(quán)利為界限 D、權(quán)力必須受到權(quán)利的制約1按照法治思維，實(shí)體與程序之間的關(guān)系是（）A、重實(shí)體，輕程序 B、實(shí)體法與程序法是法律體系兩部分不可或缺的內(nèi)容 C、重程序，輕實(shí)體 D、實(shí)體公正和程序公正是法律公正兩個(gè)不可偏廢的方面三、是非判斷題法治理念是理性化的法治觀念，是指導(dǎo)人們進(jìn)行法治實(shí)踐的思想基礎(chǔ)、基本原則和價(jià)值追求。（F），是培育法治思維方式的重點(diǎn)與關(guān)鍵。這些都表明了，維護(hù)公共秩序重要性之（）。A．繼承性B．基礎(chǔ)性C．廣泛性D．簡明性15．社會(huì)公德中的（）是打開心扉的鑰匙，是交流思想的窗口，是溝通感情的橋梁，它反映著一個(gè)人的道德修養(yǎng)，體現(xiàn)著一個(gè)民族的整體素養(yǎng)。A．1日B．3日C．5日D．10日27．作為環(huán)境管理基本制度的“三同時(shí)”制度，其具體含義是指對(duì)環(huán)境資源有影響的建設(shè)項(xiàng)目，其環(huán)境資源保護(hù)設(shè)施必須與主體工程（）的法律制度。從業(yè)者的下列行為中，不符合職業(yè)道德要求的是（）。 （）。A．生來就有的B．靠教育、實(shí)踐或感化獲得的 C．長期遵守或違背道德所得到的結(jié)果）。下列表現(xiàn)屬于愛崗敬業(yè)的有（），不偷懶，不怠工，能心情愉快、樂觀向上地從事自己的本職工作，利用現(xiàn)有的職業(yè)勞動(dòng)時(shí)間全力為求新職做準(zhǔn)備，在沒有調(diào)換工作之前，仍堅(jiān)守工作崗位，履行職業(yè)責(zé)任()。3法律上的證據(jù)具有以下特征（）。（T）14．約束個(gè)人行為的公共生活規(guī)則很多，其中，法律是最權(quán)威的規(guī)則。（F）。對(duì)于逆境，正確的人生態(tài)度是（）A．居安思危，自制自勵(lì) B．大膽正視，積極應(yīng)對(duì)C．怨天尤人，自暴自棄 D．玩世不恭，虛度光陰，生活艱難，卻捐贈(zèng)上百萬元資助很多失學(xué)兒童。愛情最本質(zhì)的屬性是滿足人的生理需求的自然屬性。（F）20．在互聯(lián)網(wǎng)上傳播淫穢圖片、影視作品，不會(huì)構(gòu)成犯罪。（F）4．排他性是現(xiàn)代公共生活的一大特性。 ，社會(huì)對(duì)大學(xué)生提出的客觀要求是()。A．?dāng)_亂公共秩序B．妨害公共安全C．侵犯人身權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利D．妨害社會(huì)管理 13．《治安管理處罰法》規(guī)定的治安管理處罰種類有（）。 ()為條件。 ()?！边@說明，一個(gè)人要想形成高尚的品德，成為合乎道德的人，在自我修養(yǎng)中必須()。所以（）就成了社會(huì)公德的主要內(nèi)容之一。A．有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件 B．有序的公共生活是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的必要前提 C．有序的公共生活是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保證 D．有序的公共生活是國家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志10．在現(xiàn)代社會(huì)，維護(hù)公共秩序的基本手段是（）?！苯滩倪@段話描述的是當(dāng)代社會(huì)公共生活特征之（）。（F）國家權(quán)力是人民所賦予的，應(yīng)為人民而行使，因此權(quán)力的運(yùn)行不必受到有效的制約和監(jiān)督。，才能形成真正的法律權(quán)威二、多項(xiàng)選擇題社會(huì)主義法治理念是新形勢(shì)下大學(xué)法制宣傳教育的重點(diǎn)內(nèi)容，對(duì)于大學(xué)生法律素質(zhì)的培養(yǎng)和提高具有重要意義，表現(xiàn)在（）A、有利于促進(jìn)正確法治觀念的形成 B、有利于理解法律的內(nèi)在精神C、有利于了解法律制度 D、有利于養(yǎng)成依法辦事行為習(xí)慣依法治國是以憲法和法律作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方式，依法治國的基本要求有（）A、科學(xué)立法 B、嚴(yán)格執(zhí)法 C、公正司法 D、全民守法執(zhí)法為民是社會(huì)主義法治的本質(zhì)要求，是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國家性質(zhì)在法治上的必然反映，其基本要求是（）A、以人為本，尊重人民群眾的法律主體地位，以維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)B、尊重和保障人權(quán)，切實(shí)維護(hù)公民的各項(xiàng)合法權(quán)益C、全民守法 D、文明執(zhí)法，執(zhí)法的過程和方式符合法定要求公平正義是社會(huì)主義法治建設(shè)的根本價(jià)值追求，也是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。（T）1在當(dāng)代中國，愛國主義和愛社會(huì)主義、愛人民政府，具有深刻的內(nèi)在一致性。，是指人們身體力行，報(bào)效祖國的實(shí)際行動(dòng)。 在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。 2古往今來，無論那些對(duì)歷史作出過較大貢獻(xiàn)的政治家、思想家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家，還是那些在祖國歷史發(fā)展中起著決定作用的千千萬萬普通勞動(dòng)群眾，啟迪、指引他們壯麗人生的一個(gè)共同思想因素是()。 把握經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)與愛國主義的相互關(guān)系的問題上，需要著重樹立一些觀念，其中不包括（）。(T)1“我們的生命過程，就是做自己，成為自己的過程。（F）根據(jù)1946年的第三屆國際心理健康衛(wèi)生大會(huì)對(duì)心理健康的定義，我們可以明確知道心理健康不只是強(qiáng)調(diào)“沒病”，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體身體潛能。下列哪些是大學(xué)生常見的自我意識(shí)偏差呢？（） 耶魯大學(xué)沙洛維認(rèn)為情商包括以下哪幾種能力：() —同理心、關(guān)心、體貼 檢驗(yàn)?zāi)撤N行為或想法是正常心理還是異常心理的三標(biāo)準(zhǔn)是：() （知、情、意）相一致 人格包括（） 人格是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的概念，其中反映了人的多種心理品質(zhì)和典型特征。 大學(xué)生人際交往具有鮮明的時(shí)代性，又具有自身的獨(dú)特性。艾里斯提出的。水是隊(duì)員們穿越沙漠的信心和希望，甚至是苦苦搜尋的求生的目標(biāo)。有了信念，灌木不再匍匐在地。這是什么原因呢？原來，這艘漁船在魚槽里放進(jìn)了一條鯰魚，鯰魚的生命力極強(qiáng)，放進(jìn)魚槽后四處游動(dòng)，挑起磨擦。不是只有輝煌，跌倒過的傷疤，奔跑中的汗水，暗夜里的燈光，也是他的人生，只不過他執(zhí)著向前！白寧說：“做中國的卡耐基，傳道授業(yè)，以自身的經(jīng)驗(yàn)幫助更多的人成功，讓國家更加繁榮富強(qiáng)，這就是我現(xiàn)在最大的夢(mèng)想！” 根據(jù)以上材料，請(qǐng)分析：（1）白寧說：“今天的決定影響著你的明天的人生。從電機(jī)系轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域，他閱讀了大量專業(yè)書籍。A、世界科技文化發(fā)展的挑戰(zhàn) B、人類生存的挑戰(zhàn)C、復(fù)雜多變的國際環(huán)境的挑戰(zhàn) D、我國改革發(fā)展新任務(wù)的挑戰(zhàn)“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。A、中國特色社會(huì)主義共同理想 B、馬克思主義的指導(dǎo)地位 C、民族精神和時(shí)代精神 D、社會(huì)主義榮辱觀2下列是幾位同學(xué)關(guān)于理想認(rèn)識(shí)的表述，其中正確的是（）。A、馬克思主義是科學(xué)的又是崇高的 B、馬克思主義具有持久的生命力C、馬克思主義重視實(shí)踐、以改造世界為己任 D、馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系1現(xiàn)實(shí)中有些人存在“用現(xiàn)實(shí)來否定理想”的認(rèn)識(shí)偏向，當(dāng)發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)，覺得實(shí)現(xiàn)理想很困難、很渺茫，太“不實(shí)際”，從而放棄理想，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中一些消極乃至丑惡的現(xiàn)象不憤怒、不斗爭，甚至與之同流合污。第一篇：思修題庫第二章第