【正文】 他進(jìn)一步分析說，這樣的“一家之法”和“非法之法”有很多弊端和危害:一是法令繁密，二是有法不依，三是壓抑賢才，四是造成了官吏殘害人民，使人民受到雙重的殘害和壓迫。由于封建統(tǒng)治的腐朽，人民反抗斗爭(zhēng)的加劇，民族矛盾的尖銳化，促使統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部不斷分化，產(chǎn)生了一批銳意革新的政治改革家和理學(xué)反對(duì)派。如果恢復(fù)肉刑，雖然摧殘了人的肢體，卻保全了他的性命，且又不能繼續(xù)作惡。以殺傷罪為例:主人謀殺奴婢，至多處徒刑一年?！闭f明了法律和禮義道德都是調(diào)整社會(huì)關(guān)系不可缺少的手段，兩者共同構(gòu)成調(diào)整人們行為的規(guī)范體系。因此，他對(duì)《泰始律》中的“故意”、“過失”等法律用語和“惡逆”、“不敬”等有關(guān)的具體罪名作了解釋，既體現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級(jí)的“理”，也具有刑法理論上的普遍意義，有一定的科學(xué)性。具體來說，張斐在法律上的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：(一)以禮率律。從《律本》來看，他的法律思想主要有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)。董仲舒創(chuàng)造的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，系統(tǒng)論證了君權(quán)神授的問題，完全適應(yīng)和滿足了漢武帝的政治需要。陽為德，陰為刑。把禮法融合起來的第一人是荀子，新儒學(xué)正是在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，因此具有以儒為主、儒(禮)法合流的特點(diǎn)。惠帝、呂后時(shí)“除三族罪，妖言令”。《漢書禮法以時(shí)而定，制令各順其宜?！叭藗円詮?qiáng)勝弱，以眾暴寡”，社會(huì)混亂，爭(zhēng)奪激烈。因?yàn)闄?quán)勢(shì)是君與臣的主要區(qū)別，為了維護(hù)君主的至尊地位，也為了避免“政出多門”，必須由君主獨(dú)掌大權(quán)。一是賞罰要兌現(xiàn)，二是賞罰要公平，三是反對(duì)“宥過”和“赦刑”。法家主張以力服人，認(rèn)為法治是最有效的治國(guó)方法。兩者的分歧在于對(duì)發(fā)揮君主作用的看法不同，表現(xiàn)為重視“君智”還是“君法”的對(duì)立。荀子在隆禮的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)重法，其根據(jù)是“性惡論”。孟子認(rèn)為，對(duì)待死刑，要持慎重態(tài)度，反對(duì)繁法苛刑，主張罪人不孥。⑵“為國(guó)以禮”的禮治論。④論法與刑。孟子認(rèn)為，人的本性是善的，生來就有所謂的“不忍認(rèn)之心”，諸侯國(guó)君也不例外。所以，儒家主張先教后刑，而且對(duì)刑罰的使用應(yīng)該慎之又慎。“孝”即對(duì)父系家長(zhǎng)的絕對(duì)遵從。儒家學(xué)派是怎么回事？先秦儒家，是一個(gè)宗師孔子、信奉孔子學(xué)說的學(xué)派。晉國(guó)叔向?qū)懶排u(píng)，引起一場(chǎng)爭(zhēng)論。①“修舊法，擇其善而業(yè)用之”。對(duì)于故意犯和慣犯，小罪也應(yīng)處重刑；對(duì)于過失犯和偶犯，大罪也可以減刑。所謂“親親”，就是必須親自己的親屬，尤其是以父權(quán)為中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭。所有國(guó)家大事，包括年成豐歉、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、下雨打雷、定罪量刑等等，都要占卜。⑵殷商時(shí)代，天命、天罰思想有很大發(fā)展，突出表現(xiàn)在：①出現(xiàn)了一個(gè)主宰一切的至上神——帝或上帝，上帝是商王的祖先；②商王豢養(yǎng)了一批神職人員；③占卜的形式固定，涉及的范圍十分廣泛；④商王以上帝在人間的代表的面貌出現(xiàn)，代天行罰。(2)“法之功莫大于使私不行”，君主的權(quán)勢(shì)應(yīng)當(dāng)通過推行“法治”來體現(xiàn)，而不能隨自己的好惡(即“行私”)來表現(xiàn)。（2分〕（3）道有內(nèi)在體系和規(guī)律，不以人的意志而改變。（1）”親親“就是必須親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭。在中國(guó)法律思想史上，商鞅是第一個(gè)系統(tǒng)提出“禁奸止過，莫若重刑”的重刑理論的思想家。丘濬對(duì)前代立法中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，做了分析后提出“本天之理，制事之義，為民之利，因事立法，宜時(shí)處中”的立法原則。第1章夏、商、西周的神權(quán)法思想（2學(xué)時(shí)）１、夏奴隸主的“天命”、“天罰”思想（A）２、商奴隸主的“天命”、“天罰”思想（A）３、西周“以德配天”的君權(quán)神授說（A）第2章維護(hù)宗法等級(jí)的禮治與“明德慎罰”思想（2學(xué)時(shí)）１、以“親親”、“尊尊”為原則的禮治（A）２、周公的“明德慎罰”思想（A）第3章春秋時(shí)期革新家的法律思想（2學(xué)時(shí)）１、管仲的改革舊禮和以法統(tǒng)政思想（A）２、子產(chǎn)的立法救世思想（A）３、鄧析的“不是禮義”思想（A）第4章儒家的法律思想（2學(xué)時(shí)）１、儒家法律思想的特點(diǎn)及其演變（A）２、孔丘以仁、禮為核心的法律思想（A）３、孟軻以“仁政”為中心的法律思想（A）４、荀況的禮法統(tǒng)一觀（A）第5章墨家的法律思想（2學(xué)時(shí)）１、墨家以“兼愛”為核心的法律觀（B）２、墨家的立法和司法思想（A）第6章道家的法律思想１、《老子》以道為本、無為而治的法律思想（B）２、《莊子》對(duì)嚴(yán)刑峻法的批判和法律虛無主義思想（B）第7章法家的法律思想１、法家的法律觀和“法治”思想（B）２、商鞅變法和“法治”思想（B）３、慎到的尚法和重勢(shì)思想４、韓非的“法治”思想（B）第8章秦漢時(shí)期法律思想的發(fā)展與封建正統(tǒng)法律思想的形成 １、秦朝“事皆決于法”的“法治”思想（B）２、漢初黃老學(xué)派的法律思想（B）３、《淮南子》中的法律思想（A）封建正統(tǒng)法律思想的形成（A）董仲舒“大德而小刑”的法律思想（A）第9章三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期的法律思想１、晉代律學(xué)和劉頌的法律思想（A）拓跋宏政治改革中的法律思想（A）第10章隋唐時(shí)期封建正統(tǒng)法律思想的發(fā)展１、楊堅(jiān)除削煩苛的立法和司法主張（A）２、李世民及其統(tǒng)治集團(tuán)的法律思想（A）３、《唐律疏議》中的法律思想（A）第11章理學(xué)的興起與封建正統(tǒng)法律思想的進(jìn)一步發(fā)展１、理學(xué)的興起及其對(duì)封建法律思想的影響（A）２、朱熹以“存天理、滅人欲”為核心的法律思想（A）第12章宋明時(shí)期改革家的法律思想１、范仲淹“革故鼎新”的法律思想（A）２、王安石“大明法度、眾建賢才”的法律思想（A）３、張居正“信賞罰、一號(hào)令”的法律思想（A）第13章遼、金、元各統(tǒng)治集團(tuán)的法律思想（2學(xué)時(shí)）（2學(xué)時(shí)）（2學(xué)時(shí)）（1學(xué)時(shí)）（2學(xué)時(shí)）（2學(xué)時(shí)）（1學(xué)時(shí)）（1學(xué)時(shí)）１、完顏雍嚴(yán)格治吏的法律思想（A）２、耶律楚材的法律思想及其實(shí)踐（A）第14章明清之際啟蒙思想家的法律思想（2學(xué)時(shí)）１、黃宗羲的啟蒙法律思想（A）２、王夫之“趨時(shí)更新”的法律思想（A）第15章近代地主階級(jí)改革派的法律思想（2學(xué)時(shí)）１、龔自珍的“更法改圖”思想（A）２、魏源的“因勢(shì)變法”理論（A）第16章洋務(wù)派的法律思想（2學(xué)時(shí)）１、曾國(guó)藩“一秉于禮”的法律思想（A）２、張之洞以“中體西用”為核心的法律思想（A）第18章資產(chǎn)階級(jí)改良派的法律思想（2學(xué)時(shí)）１、康有為的“變法維新”論（A）２、梁?jiǎn)⒊淖兎▓D存思想（A）３、譚嗣同“沖決一切封建網(wǎng)羅”的法律思想（A）第19章清末禮、法兩派在法律思想上的斗爭(zhēng)（2學(xué)時(shí)）１、清末修律中的禮法之爭(zhēng)（A）２、沈家本“會(huì)通中外”的法律思想（A）第20章資產(chǎn)階級(jí)革命派的法律思想（2學(xué)時(shí)）孫中山的三民主義和五權(quán)憲法學(xué)說（A）２、章太炎的法律思想（A）五、教材及參考書 理論課教材武樹臣 中國(guó)法律思想史[M] 北京：法律出版社，2004 主要參考文獻(xiàn)［1］楊鶴皋 中國(guó)法律思想史[M] 北京：北京大學(xué)出版社，2006 ［2］崔永東 中國(guó)法律思想史[M] 北京：北京大學(xué)出版社，2004 ［3］曾憲義 中國(guó)法制史[M] 北京：北京大學(xué)出版社，2004六、考核方式以閉卷考試為主（占70%），結(jié)合平時(shí)作業(yè)（小論文）和課堂表現(xiàn)（占30%）綜合評(píng)定成績(jī)執(zhí)筆人：鐘健仁編寫日期：2007316 3第三篇：中國(guó)法律思想史簡(jiǎn)答題.中國(guó)法律思想史簡(jiǎn)答題１．簡(jiǎn)述西周“明德慎罰”思想。教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 丘浚第一，圣人制法的起源論和“養(yǎng)民”、“安良”的目的論。本章學(xué)習(xí)的目的是了解夏、商和西周時(shí)期的奴隸主“天命”“天罰”思想的內(nèi)容和神權(quán)法思想的變化，以及周公法律思想對(duì)后世的影響。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的豐富資源對(duì)于今天的法治建設(shè)有著不可估量的重要價(jià)值。第一節(jié) 秦始皇與李斯一、廢除分封制，實(shí)行郡縣制二、維護(hù)極端君主專制三、崇尚法治，推行嚴(yán)刑峻法 第二節(jié) 賈誼一、民為國(guó)本和攻守異勢(shì)說二、禮法結(jié)合，以禮為主三、黥劓之罪不及大夫的特權(quán)思想第三節(jié) 劉恒一、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，輕徭薄賦二、約法省刑，去嚴(yán)除苛三、嚴(yán)于律己，虛懷納諫第四節(jié) 董仲舒一、罷黜百家與獨(dú)尊儒術(shù)二、三綱五常說三、德主刑輔說四、《春秋決獄》與原心定罪 第五節(jié) 王充一、批判君權(quán)神授與天罰論二、主張德主刑輔，反對(duì)專任刑罰三、法律觀上的命定論 掌握： 董仲舒的三綱五常說 2 何謂春秋決獄 3 何謂原心定罪 4 王充法律上的命定觀 思考： 董仲舒對(duì)于封建正統(tǒng)法律思想形成的主要貢獻(xiàn)是什么 2 如何理解《春秋》決獄對(duì)于傳統(tǒng)法律文化的歷史影響 第四章 魏晉南北朝時(shí)期的法律思想(3課時(shí))教學(xué)目的：從東漢到隋朝的建立，是中國(guó)封建制進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期，也是中國(guó)歷史由統(tǒng)一走向分裂，又由分裂走向統(tǒng)一的時(shí)期。五、任法與任人結(jié)合，嚴(yán)以治吏掌握：1 黃宗羲“以天下之法取代一家之法”的法律意義 2 黃宗羲學(xué)校議政的思想思考：明末清初中國(guó)法律思想啟蒙與西方近代法律思想啟蒙有何異同 第八章近代的法律思想(5課時(shí))教學(xué)要點(diǎn)： 自1840年到1919年是中國(guó)歷史上的近代時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)法律思想受到西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說強(qiáng)烈影響的時(shí)期。（2）法律是國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的行為規(guī)范。其理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。所以治亂的關(guān)鍵是人，即統(tǒng)治者，而不是法。（1分）４．簡(jiǎn)述商鞅的變法理論？①商鞅駁斥了”法古無過,循禮邪“的傳統(tǒng)觀念，指出自古以來根本沒有什么一成不變的禮法，法令制度都是隨著時(shí)代的變化而變化的。（2分〕７．簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊摹比龣?quán)分立“學(xué)說？梁?jiǎn)⒊栌梦鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的”三權(quán)分立“原則，結(jié)合我國(guó)情況，創(chuàng)造了他自己的三權(quán)分立說，即由國(guó)會(huì)行使立法權(quán)，由國(guó)務(wù)大臣行使行政權(quán)，由獨(dú)立審判廳行使司法權(quán)。(4)以“公羊三世”說作為君主立憲和變法維新的理論依據(jù)。今予惟恭行天之罰?，F(xiàn)在殷已失德，所以天命歸周，周王成了天子。“明德慎罰”思想的主要內(nèi)容有那些？“明德慎罰”思想與“以德配天”說是相輔相成的。因此，只有整頓、推行禮義廉恥，君主政令才會(huì)通行無阻。⑴對(duì)“禮治”的繼承和改造。針對(duì)叔向的責(zé)難，子產(chǎn)回信作答，表明了自己的堅(jiān)定立場(chǎng)：其一，鑄刑書是為了救世，鞏固各方面改革的成果，為鄭國(guó)的生存和富強(qiáng)提供保障。先秦儒家“為國(guó)以禮”的禮治論（一）以“五倫”為中心，強(qiáng)調(diào)“正名分”所謂“五倫”是指調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五種關(guān)系的倫理準(zhǔn)則。（二）注重教化，以德去刑儒家所謂的教化，是指向人們灌輸宗法倫理和等級(jí)觀念。（三）法先王，順人情孟軻借古喻今，明確地提出“法先王”，一方面借先王來推行自己的主張，另一方面也對(duì)現(xiàn)實(shí)的君主及其法制提出了更高的要求。荀子繼承了儒家王道仁政主張，即主張采用以仁義為主、以兵威為輔的方法統(tǒng)一天下。⑥“為政在人”的人治論?？鬃臃伤枷氲挠绊憿僭趦汕Ф嗄甑穆L(zhǎng)歲月里，包括法律思想在內(nèi)的孔子思想，給中華民族以深遠(yuǎn)的影響，對(duì)東亞乃至整個(gè)世界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。這是荀子提出的一種新的國(guó)家與法律起源論?！胺ㄖ巍笔轻槍?duì)“禮治”重視“德治”和教化的觀點(diǎn)提出的。法家“法治”與儒家“禮治”的對(duì)立法治是法家的基本觀點(diǎn)，禮治是儒家思想的核心，二者在內(nèi)容、形成、性質(zhì)以及理論基礎(chǔ)方面，既有聯(lián)系又存在明顯的對(duì)立。比如，商鞅把人類社會(huì)分為“上世”、“中世”、“下世”和“今世”四個(gè)階段。韓非認(rèn)為：沒有權(quán)力，就無法推行法和術(shù)；沒有權(quán)術(shù)，雖有政權(quán)和法令也制止不了“奸臣”；而沒有法令，便無法進(jìn)行管理和制裁。分定而無制，不可，故立禁。變法前夕，商鞅同舊貴族代表甘龍、杜摯進(jìn)行了一次是否要變法的論爭(zhēng)，《商君書漢初統(tǒng)治者將這種學(xué)說運(yùn)用實(shí)踐中，收到達(dá)了顯著成效。文帝在位期間，“專務(wù)以德化民，”“興于禮義”，同時(shí)也重視發(fā)揮法律的作用。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。在“三綱”中，“父為子綱”和“夫?yàn)槠蘧V”是從屬于“君為臣綱”的。”董仲舒認(rèn)為：少數(shù)統(tǒng)治者是上等之性，天生性善，因此不需要教化更不需要刑罰；而大多數(shù)貧窮的“斗筲之民”是下等之性，天生性惡，是教化不好的，即使教化也不能為善，所以只能用刑罰來制裁；只有“有善質(zhì)而未能為善”的“中民”才可以名性。春秋決獄，就是以《春秋》的精神和勢(shì)力作為審判的法律根據(jù)，將儒家的經(jīng)義應(yīng)用到法律中去，從而把儒家的經(jīng)典法律化?！昂?jiǎn)直”的法律觀是杜預(yù)律學(xué)思想的主要內(nèi)容，也是他對(duì)律學(xué)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。這一解釋對(duì)魏晉以后的立法具有深遠(yuǎn)的影響，此后各朝的立法都將《刑名》放在篇首，再?zèng)]有異議。唐高宗李治登基后，命令長(zhǎng)孫無忌等人以《武德律》、《貞觀律》為基礎(chǔ)，編纂了《永徽律》。如:“妻妾擅去者，徒二年；因而改嫁者，加二等。其次，封建正統(tǒng)法律思想的哲理化也直接影響了封建社會(huì)后期的法律實(shí)踐活動(dòng)。朱熹主張，對(duì)于危害封建統(tǒng)治的“奸兇”要迅速加以懲處，決不寬貸。在他們還末當(dāng)君主之前，大肆興兵征戰(zhàn)，造成天下混亂和親屬離散；一旦當(dāng)上皇帝，又變本加厲地剝削人民，以滿足他一個(gè)人的淫逸和快樂。他主張廢除封建土地國(guó)有制度和重賦政策，用“授田于民”、用減輕賦稅等辦法來保障人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)利；主張“工商皆本”，而不能僅僅以農(nóng)為本，以體現(xiàn)人民尤其是工商市民階層的經(jīng)濟(jì)權(quán)益；主張不分貧富，實(shí)行全民性的普及教育；主張兵源來自于民，而兵權(quán)又屬于人民。他用有人類以來上下幾千年的歷史事實(shí)作為根據(jù)，指出君主制度是造成天下混亂、民不聊生的根本原因。因此，對(duì)贖刑的使用必須嚴(yán)加限制。首先，理學(xué)的產(chǎn)生完成了封建正統(tǒng)法律思想的哲理化。就連父母在世而子孫攢私房錢或者要求分家的，也要處以三年徒刑。即依據(jù)刑法，以“理”為指導(dǎo)，在查清犯罪人的動(dòng)機(jī)、心理狀態(tài)和犯罪事實(shí)后，才能作出正確的判決。首先對(duì)這一改革成果作出理論說明的是張斐。杜預(yù)認(rèn)為，“去密就簡(jiǎn)，則簡(jiǎn)而易從也。董仲舒為了漢王朝的長(zhǎng)治久安，提出“大德而小刑”的法律原則，用儒家的仁德去代替法家的嚴(yán)刑，系統(tǒng)地論述了德主刑輔說。斗筲之性，又不可以名性。因此，君王、父親、丈夫永遠(yuǎn)是臣子、兒子、妻子的絕對(duì)統(tǒng)治者。文帝重