【正文】 謂于晝夜常念思惟。所謂攝心為戒。虛偽無主?！勰芏U師地獄不空，誓不成佛；眾生渡盡，方證菩提。心、佛、眾生，本無絲毫分隔。我開始懂了回首以往的我，太放縱了，要向你來告白，我決定悔改。直奔西方蓮池海會里。心花兒真感恩諸佛加持力，阿彌陀佛！阿彌陀佛！念佛更持續(xù)。每個修行人都要一門深入，最后才會真正受益。南無西方極樂世界，大慈大悲，阿彌陀佛。風調雨順，歲歲年年。心愿希望有那么一天，彌陀在每個人的心間，世界不會再有爭斗，戰(zhàn)火不會再綿延。這場夢不知何年何月才蘇醒。深信因果，信愿念佛，今生今世不蹉跎。第四十五愿定中供佛愿。第二十九愿住正定聚愿。第十三愿光明無量愿。萬緣都放下，勤修凈業(yè)課。蓮花胎里出頭來，時聽法音與天樂。念到三聲佛，赤色放赤光。榮華終是三更夢，富貴還同九月霜，老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當。比較少人會思考，少做一點，少賺一點，欲望降低一點，日子可能會更好過一點。朕為大地山河主，憂國憂民自轉煩，百年三萬六千日，不及僧伽半日閑。憨山大師費閑歌講道容易體道難，雜念不除總是閑，世事塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然。往昔所作諸惡罪，皆因貪嗔癡所累。哪里有愛，哪里就有希望，讓愛的力量散發(fā)出光芒。放下萬緣，放下對娑婆的眷念，回到彌陀身邊。讓這和平的鐘聲，撫平那疲憊的身軀。若有見聞者，悉發(fā)菩提心，盡此一報身，同生極樂國。夢揮淚出門辭父母兮，嘆生別離。若有一天再相逢，我會像從前一樣，關心您，照顧您，愛護您。相愛之人終須別離，只有佛陀最明了。在心中，有一種愛，來自佛陀的關懷。阿彌陀佛，阿彌陀佛，我會歡喜每一天。心、佛、眾生，本無絲毫分隔，只因執(zhí)迷分別，覺悟只需念彌陀。緣滅時，更要懂得感恩?？嘀B講現(xiàn)實存在的種種痛苦現(xiàn)象，集諦講造成痛苦的原因和根據，滅諦講佛教可以幫助人們滅斷根源，而達理想的無苦境界（即涅槃），道諦講斷滅痛苦的具體八種正確途徑與方法 十，什么叫“八苦”？“八苦”是指佛教的基本教義的“四圣諦”之苦諦中的八苦：①生苦 誕生時的痛苦②老苦 老年時的痛苦③病苦 生病時的痛苦 ④死苦 死亡時的痛苦 ⑤怨、憎痛苦，指不由自主不得不與不喜歡的人或物離別時的痛苦⑥求不得苦 指有所欲求而得不到滿足的痛苦⑦五盛陰苦 指人生之色、愛、想、行、識五種基本因素生滅無常，滿是痛苦十一，什么事“十二因緣”和“八正道”？“十二因緣”亦稱“十二緣生”是“四圣諦”中苦集二諦的延伸，其主要內容是分析苦因和論述因果關系，三世輪回“八正道”則是“四圣諦”中道諦的發(fā)揮，它具體指出八種解脫諸苦，斷絕輪回，達到“涅槃”境界的途徑和方法，這八種方法是正見（正確的見解）、正思（正確的思維）、正語（正確的語言）、正業(yè)（正當的職業(yè)）、正命（正確的謀生方式）、正精進（正確勤修善行）、正念（專心修正確的思想）、正定（按以上七階段修持，進入涅槃解脫的境界）十二，何謂“三法印”？ 法印即法之印章，意即“佛法之特征”是判斷思想是否合佛教之理得三條標準，第一條是“諸行無常”這里的‘諸行’指一切事物的運行與變化，主要是生滅變化；第二條是“諸法無我”諸法是指一切事物和現(xiàn)象，是指一切事物都處于剎那生滅，事物主體“我”是不存在的；第三條是“涅槃寂靜”是通過對物，我的透徹理解，而達到的最高境界，此時一切煩惱、痛苦均已消失，精神進入永恒的安樂狀態(tài) 十三，“無事不登三寶殿”和“唐三藏法師”是什么意思？所謂“三寶殿”是指佛教寺院里的三個活動場所，“三寶”即佛、法、僧，“佛”是指僧人，“大眾登場辦事”的地方；“法”是指佛家珍藏經典之所；“僧＂是指和尚”燕息（睡覺）的“寂靜禪房”，這些地方是不準隨便登門游覽的“三藏”是對龐大浩繁的佛教有關經籍的統(tǒng)稱，它包括佛經、佛律和佛論三大部分，經也稱經藏，凡佛所言（一一般都是由佛的弟子復述出來的，所以經的開首都是由“如是我聞”起首，即是“經”“論”（論藏）是對經加以解釋和闡發(fā)的各宗派學說、論著，“律”（律藏）是佛教僧侶行為的規(guī)范和宗教儀式的規(guī)則，三藏法師是法師的最高的尊稱（頭銜），是指精通“經”“律”“論”三藏的法師，唐三藏是對唐朝高僧玄焋的尊稱 十四，我國一般佛寺的大雄寶殿里供奉的三尊是什么？這三尊佛稱三世佛，三世佛又分為豎三世佛和橫三世佛兩種，豎三世佛是過去佛、現(xiàn)在佛和未來佛，過去佛是燃燈佛（也稱迦葉佛）傳說他是釋迦牟尼前進之師，曾預言釋迦將來定成佛，現(xiàn)在佛是釋迦牟尼佛，未來佛是指彌勒佛，是釋迦牟尼的繼承人橫三世佛指三個世界的佛：東方凈琉璃世界的教主藥師佛，正中婆娑世界教主釋迦牟尼佛以及西方極樂世界教主阿彌陀佛十五，佛教的叢林、寶剎、迦蘭有什么區(qū)別 叢林：通常指佛教禪宗寺院，也稱禪林、叢林的原義是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有一定的規(guī)矩和法度，叢林起初規(guī)模不大，不設佛殿，只立法堂、建立佛殿是后世的事，另設方丈、僧堂、茶舍、僧人均參加生產勞動以自給生活剎：指佛塔頂部的裝飾，由大寺院中多建有塔，因此以“寶剎”指代規(guī)模較大的佛教寺院，伽藍即僧伽藍，原為梵文的音譯，異譯為‘眾園“僧園”原意為修建僧舍的基地、后指包括土地、建筑群在內的寺院十六，十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢是怎么回事？羅漢是梵文“阿羅漢”的簡稱，是指修者得到證悟和果位，據佛經載，佛有十六弟子受佛之囑，“不如涅槃，常位人間”以助眾生，十六羅漢的尊稱為十六尊者，這些已在《法住記》一書中（作者為公園２世紀獅子國即今斯里蘭卡慶友尊者）此書后被唐玄奘譯成漢文，唐末著名僧畫家始畫十八羅漢即在原十六羅漢之外加上慶友和玄焋，后則被世人接受成十八羅漢之說，而五百年之說有三：一說是釋迦牟尼的五百個弟子，二說是參加第一次或第四次集結（佛教會議）的五百羅漢，其實“五百”在古印度只是形容眾多的意思 十七，佛教的五欲供是什么？佛教認為人生有五欲（色、聲、香、味、觸），而戒除五欲可以減輕煩惱、安然自得，故寺院前供品嘗有：鮮花（或明鏡）琵琶（或其他樂器如鐘）香、水果天衣（或帳幔）、鮮花象征視覺，樂器代指聽覺，香則喻為嗅覺，水果為味覺，天衣為觸覺，這些稱為“五欲供”即象征五種感官引起的各種欲望，勸引人們放棄欲望，一心修佛 十八，中國佛教史上的“三武滅佛”是怎么回事？由于佛教勢力的擴張，嚴重影響到封建社會王朝的賦稅收入和兵力、勞動力的來源，佛教同最高統(tǒng)治者之間產生了激烈的沖突，在中國佛教史上出現(xiàn)過“三五之厄”的皇帝滅佛運動，三武指的是①北魏太武帝拓跋壽②北周武帝宇文邕③唐武宗李炎，以上三帝在不同的歷史時期都曾下令滅佛，尤其是唐武宗會昌五年（公元845年）以滅佛運動是最嚴重的一次，稱為會昌法難，它給佛以嚴重打擊，使佛教從此由盛而衰 十九，中國佛教產生宗派的原因是什么？佛教自西漢時期傳入中國后，佛經逐漸出現(xiàn)各種譯本和不同的理解，并受印度部派佛教影響，在南北時期已發(fā)生了各種不同觀點的學派，但未成宗派，隋唐時期，佛教各宗派開始形成，特別是盛唐時期，國力強盛、文化繁榮、思想活躍，寺院經濟高度發(fā)展，這樣，佛教理論同中國傳統(tǒng)文化的結合更加緊密，具有各自理論體系和宗教法規(guī)的佛教宗派便開始建立 二十，中國佛教有哪些宗派？中國佛教宗派主要有：天臺寺、法相寺、華嚴宗和禪宗這四個各自理論體系的宗派以及律宗、密宗、凈土宗這三個在民間廣有影響的宗派，其中天臺宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗在唐代以后傳播到日本、朝鮮、越南等國，并在那里建立了各自或互相結合的宗派 二十一，什么事密宗密宗又稱密教、瑜伽密教等，此宗以《大日經》和《金剛頂經》為依據，以真言（咒語）、手印、儀軌等方式，達到即身成佛，以身、口、意三密相應為宗要，故名密宗，它是7世紀以后印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教結合而產生的，受法身佛大日如來深奧秘密教旨傳授，在唐代開元年間由善無畏、金剛智、不空三人先后在長安譯經傳播，曾極盛一時，五代后衰微，現(xiàn)在西藏多密宗和唐代所傳的部系不同，一般稱為藏密和喇嘛教，而后唐代長安的密教為唐密二十二，為什么密教要修持“三密加持”密教認為，世界萬物、佛如眾生皆由地、水、風、火、空、識六大所造，前“五大”為“色、法”“識”為“公法”二者統(tǒng)攝宇宙萬物，而又皆眾生之心中，佛與眾生修性不同，眾生如果依法修持“三密加持”手結印契、口誦真言、心觀佛尊，就能使身、口、意“三業(yè)”清靜，與佛的身、口、意相應，這樣就能即身成佛 二十三，喇嘛教是什么樣的宗教？喇嘛教是佛教的一支，因其主要在我國的藏族地區(qū)形成和發(fā)展，故藏傳佛教或藏語系佛教，它是印度密教在公園8世紀時傳入西藏并與當地原始宗教（本教）斗爭結合而形成，它以藏文《大藏經》為主要經典，以無上瑜伽密為最高修行次第，至13世紀，由于元朝統(tǒng)治者得大力扶植，上層喇嘛教開始掌握政權，在西藏逐漸形成“政教合一”的制度 二十四，喇嘛教有哪些教派？喇嘛教在不斷傳播發(fā)展過程中逐漸形成了許多教派，主要有寧瑪派、噶當派（后演變?yōu)楦耵斉伞⑺追Q黃教）、薩迦派（花教）、噶舉派（俗稱白教）和格魯派（即黃教）等，以格魯派影響最大，而且它目前仍是喇嘛教中最主要的教派 二十五，喇嘛教僧人的教階（僧階）制度是什么？喇嘛教的僧侶俗稱為喇嘛，藏語中意為上師，只有地位學問有修養(yǎng)且能為人師表，領人修行的僧人，其僧階制度。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離一切怖畏。這時的像有許多是密宗的造像，反映了這一時期佛教密宗的流傳情況?？涨敖^后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢、大同作為當時北方的政治、經濟中心，在佛教藝術發(fā)展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術風格（大同古稱平城），對當時中原地區(qū)佛教藝術的發(fā)展起著指導性的作用。也有了極大的發(fā)展。四、佛教的傳入與發(fā)展大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀元前后）。一般在農歷二月十五日。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。喬達摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。二、佛教教義佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應化身故不住涅槃，名為無住涅槃。⑤觀音的紀念日。漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關于佛像的記載卻極為鮮見?，F(xiàn)存最早有明確紀年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線條簡潔，顯示出一種粗重厚實的質感反映了當時生活于北方寒冷氣候中的少數民族服裝的特點，也具有犍陀羅佛教藝術的某些特點。五代宋以后，還出現(xiàn)了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。布施歡喜種善緣，你對我錯相惜緣。送別長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。南無阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。兒時歡樂，斯樂不可作。用這份愛撫平每顆心，將這世界變得更和平。阿彌陀佛在心間阿彌陀佛在心間，他教我不貪不厭，阿彌陀佛在心間，拋開紅塵多雜念。我們有佛菩薩陪伴，不彷徨，不惆悵。念四聲阿彌陀佛，平易近人。阿彌陀佛，阿彌陀佛，我會生生世世追隨你。珍惜每段緣份，每個相遇，每一天。讓愛的力量散發(fā)光芒愛能推動一切，愛就是力量。佛陀大行大愿，凈化了污染的心靈。輾轉流通回向偈愿以此功德，消除宿現(xiàn)業(yè)，增長諸福慧，圓成勝善根。學道容易悟道難，不下功夫總是閑，能信不行空費力，空空論說也徒然。五湖四海為上客，皆因累世種菩提，個個都是真羅漢，也披如來三尺衣。一旦定位，偏差不必慌張，只要轉換跑道，從心起飛，那么每個日子都可以快樂出航。但念阿彌陀佛一刻又一刻，命光如過客，寸陰流水去，欲住何能得。古德嘉言人生多事多煩惱，百年長壽恐難保，忙里偷閑念一聲，南無阿彌陀佛好。究竟有何物，可寄于永恒。第二愿不墮惡趣愿。第十八愿十念必生愿。第三十四愿善談法要愿。觀音甘露灑吾頭，勢至金臺安我足。慈悲愿給一切眾生安樂叫做慈，愿拔一切眾生痛苦叫做悲。有一天夢會醒，不再徘徊夢幻中。希望有那么一天，眾生的貪嗔癡都不見，世間不會再有執(zhí)著，離苦得樂就在眼前。往生西方蓮花生，見佛了生死不退轉。以此念佛因緣，得入如來大誓海中。阿彌陀佛，阿彌陀佛，我們一起來念佛。佛陀千萬劫等待，眾生回歸的到來，苦苦的沒離開，慈心直到現(xiàn)在。要知足才會幸福，會隨緣路更好走。皈依佛法僧三寶，還要具足眾戒律，更不要再犯威儀，那是修二乘福。南無阿彌陀佛，依靠自性彌陀。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執(zhí)持名號?！斗鹫f八大人覺經》心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福變?yōu)榈溦?；心好命不好，禍轉為福報；心命俱不好，遭殃且貧夭；心可挽乎命，最要存仁道；命實造于心，吉兇唯人召；信命不修心，陰陽恐虛矯；修心亦聽命，天地自相保。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。不善間雜。離世覓菩提，恰如求兔角?！」獯髱煈魅缡怯^諸法因緣生,我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說?！栋浲咏洝酚X悟世間無常。相聚時難別亦難，百年浮華轉瞬間，聚散終是散，千年一