【正文】 是相與為春秋冬夏四時行也。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。莊子是隱士，但他又不同于一般的隱者。莊子的生死觀當(dāng)然是建立在他“道法自然”的哲學(xué)觀基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為每個人都是“道與之貌，天與之形”，既然如此，我們除了順其自然，不要把生死看得太重，節(jié)哀自便之外，還能做什么呢？可茫茫紅塵中，有幾人能做到和莊子那樣呢？人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。我好像明白我為什么愛我女朋友了！【莊子讀后感】相關(guān)文章：1.《莊子》讀后感4篇2.《莊子心得》讀后感《莊子》的讀后感4.《莊子》優(yōu)秀讀后感5.《莊子》精選讀后感第四篇：《莊子》讀后感《莊子》生死小感初讀《莊子》，欣賞老莊的睿智；又讀《莊子》，感慨老莊的逍遙淡定；再讀《莊子》，更被老莊的笑對生死而折服。我們的父母是一種無法割裂的親情，臣是自己與他人，君是自己與他人，人與人的關(guān)系也是不可逃避的。這樣你將有更深刻的認(rèn)識。輪扁就說：“那書不過是圣人留下的糟粕罷了。這些回答都意味著鬼存在。那里出現(xiàn)一條魚，魚身寬達(dá)幾千里，沒有人知道它有多長。小麻雀不會發(fā)現(xiàn)這些，所以它不知道美是因?yàn)榫嚯x而產(chǎn)生的。第二個想法是：飛到九萬里的高空？我看老鷹這么大的鳥還飛不到云上面去呢，莊子也太夸張了吧。其實(shí)這段話應(yīng)該翻譯如下：男性體內(nèi)，有一雄性細(xì)胞，名曰：精子。其終點(diǎn)，死亡也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。不過莊子好像非常在意這樣的故事情節(jié)，居然在《逍遙游》中反復(fù)說了三次。不過，在同一個地方怎能同時存在兩個巨大無比的東西呢？并且，鳥一出現(xiàn)就不再談魚，可見這依然是魚化為鳥的同一個故事。大的沒有了。我們學(xué)習(xí)的過程常有這樣的情況，只是機(jī)械地背誦，記憶和模仿從課本和老師所學(xué)，而不能領(lǐng)會其深意，盲目而抓不住根本的東西。老人回答說：“技藝練到五六個月時，在竿上累兩個小丸，可以持竿而不使墜地，這時捕蟬失誤率錙銖；累三丸不墜時，失誤率只有十分之一；累五丸而不墜時，再捕蟬就像拾取一般了。有間就是空隙，就像人體的穴位，刺之而不傷其身，社會的有間在哪？我們找到社會的有間，才能如魚得水。.莊子妻子去世的時候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。應(yīng)該說，在今人的生活里，有太多太多的隱私，有太多太多的牽絆，有太多太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素，全都在莊子的價值系統(tǒng)中煙消云散。他站在當(dāng)?shù)貎?，臉不變色心不跳，鼻子完好無損。這大約已到了論辯的高峰，可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌，他告訴惠子，你先前問我怎么知道魚的快樂等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚的快樂還問我。又回歸到無氣、無形，無生的狀態(tài)中去了。這情景給前來吊唁的惠子看到了，就狠狠地批評他：“你跟人家過了這么久，她給你養(yǎng)大了孩子，現(xiàn)在老了，死了，你不哭也就罷了，還敲著盆唱歌，這不是太過分了嗎？”這通責(zé)備有理有節(jié)，卻沒難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說的那樣“莊子遇惠子，便出奇句，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見也。人世間類似的哀痛我們常會看到，遠(yuǎn)到春秋戰(zhàn)國時期，鐘子期死后，伯牙摔琴，不復(fù)再彈，縱有高山流水之音，又有誰能懂呢？世界上最懂得我們的那個人沒了，我們的知心話又該說給誰聽呢？縱使說了，又有誰能懂呢？雖然莊子和惠子對事物的看法大多截然不同，兩人在一起時喜歡互相批評和爭辯，但是這相爭卻是棋逢對手，將遇良才。第五篇：莊子讀后感莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之，莊子讀后感。人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。對于自己的死生看得如此輕淡，所以對于妻子之死，他就“箕踞鼓盆而歌了”。無用就是換位思考。但就像上面說過的，很多能力都是練習(xí)培養(yǎng)的，這也許很漫長，見效慢，不過一定要耐心，記住“心急吃不了熱豆腐”，切忌急功近利。我們學(xué)數(shù)學(xué)的方式是記公式——做題——記題型。其中的深刻哲理，特別是兩則故事“輪扁斫輪”與“佝僂者承蜩”給了我很大啟發(fā)。大鵬鳥所比喻的是一個人的精神狀態(tài)，我們每一個人的精神都可以從一條魚轉(zhuǎn)變成一只鳥，然后再往上飛，飛到無窮高的地方，這是莊子思想的