【正文】 今又途路奔波，如何得相應(yīng)去！’元告之曰：‘你但將諸方參得底，悟得底，圓悟、妙喜為你說得底，都不要理會?！保ā兜夭仄兴_本愿經(jīng)》卷上）（5）語見《修行本起經(jīng)》卷上“墮地行七步，舉手住而言：天上天下，惟我為尊。再則，既要自作主宰，就要不畏艱辛，經(jīng)受磨練，真所謂“不是一番寒徹骨，爭（怎）得梅花撲鼻香。而且要協(xié)調(diào)好人與人、人與社會的關(guān)系，往往也更為復(fù)雜和困難，不過在一般情況下，首先正確認(rèn)識自我和自覺擺正自我同樣是關(guān)鍵之所在。如上面提到的，人類自己創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開發(fā)和應(yīng)用，同時也成了控制和支配人類自身的一種強大力量的問題，就是一個如何來認(rèn)識在人與自然界關(guān)系中的人類自我的問題。佛陀深感眾生之惑于愛欲，沈于苦海，因而起慈悲心（2），發(fā)愿誓欲“拔一切眾生苦”，“與一切眾生樂”（3），度盡無邊之眾生。按照佛教的說法，貪欲是對名聲、財物等己所愛好的東西沒有滿足的一種精神作用；嗔怒是對不合己意的有情生起憎恨，從而使自己身心不得安寧的一種精神作用；愚癡是指愚昧無知、不明事理的一種精神作用。但是，當(dāng)今世界上信奉個人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個、自我放在群體、他我之上。隨著現(xiàn)代高科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類對自然界的認(rèn)識日益擴大和深入，從而獲得了對人類生存客觀環(huán)境越來越多的主動和自由；在一些發(fā)達(dá)國家里，社會物質(zhì)生產(chǎn)也由此而得到極大的財富，人們的物質(zhì)生活越來越富裕、舒適。他們主張以個人為中心來進(jìn)行自我設(shè)計，把自我擴張到一個不適當(dāng)?shù)牡夭?，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認(rèn)為，只有如此才是人生的真實價值，才是自我的完全獲得。這些精神作用的擴張，使得人們逐欲不止，爭奪不已，偏執(zhí)不明，而永遠(yuǎn)不知解脫若難的真正道路在那里。乃謂，有一眾生不得超度，誓不成佛（4）。這是一件極不容易的事。每個人生活中的苦樂是離不開他人和社會的，客觀社會環(huán)境對造成個人生活的苦樂是有重要影響的。”（10）沒有這兩條，“自性自度”的修養(yǎng)方法則將是一句空話。三界皆苦，吾當(dāng)安之。途中可替底事，我盡替你。在路泣語元曰：‘我一生參禪，殊無得力處?！保ň矶摺夺尦跗分写蟠却蟊罚?）相傳地藏菩薩曾發(fā)愿：“若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未愿成佛。南宋開善道謙禪師在其友人宗元告訴他，別的事我都能替你，唯有“著衣吃飯，拉屎放尿，駝個死尸路上行”，這五件事替你不得，你須自家支當(dāng)（9）一番話的啟發(fā)下而得悟的公案，是很值得人們咀嚼的。在現(xiàn)代，人與人，人與社會的關(guān)系中，相互之間的隔離和對立，常常更甚于人與自然界的關(guān)系。至于通過對自我的認(rèn)識，來自覺地把握自我的精神世界，這對于多數(shù)人來說，更是難之又難了。佛教以慈悲為懷，獻(xiàn)身眾生，不惟自度，更以度人為己任，乃至不棄一闡提人。人類身、口、意等的一切惡行都是從此而產(chǎn)生的。事實上，在人類社會中，任何一個個體都是離不開群體的，自我只有在為他我的奉獻(xiàn)中，與他我融為一體時，才會領(lǐng)現(xiàn)出自我的存在和價值，才能體會到人生的意義，獲得充實的精神生活。然而，這只是事情的一方面。其實，這種以個人為中心的自我設(shè)計，在現(xiàn)實社會中是根本行