程朱的“格君心之非”思想(專業(yè)版)
【正文】 若從事而言，不救則已，若須救之，必須變。……荊公與先生雖道不同，而嘗謂先生忠信。他說： 得天理之正，極人倫之至者，堯舜之道也；用其私心，依仁義之偏者，霸者之事也。所謂立志者，至誠一心，以道自任，以圣人之訓(xùn)為可必信，先王之治為可必行，不狃滯于近規(guī)，不遷惑于眾口，必期致天下如三代之世，此之謂也。非民無良，政使然也。在董仲舒看來，治道應(yīng)該從君心之正開始：故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方?！胺钢本褪菍?duì)君主的“不仁”進(jìn)行批評(píng)；如果君主不聽諫阻，那就應(yīng)該“止”即辭官而隱退。萬章下》）。本文所述，主要是程朱的“格君心之非”思想，以顯出程朱理學(xué)與君權(quán)之間的內(nèi)在緊張關(guān)系，并重申筆者多年來的一個(gè)看法：從民本進(jìn)至民主，符合中國文化實(shí)現(xiàn)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯。”（同上）在此，程頤肯定宋仁宗“有仁心”，但“無仁政”，這是對(duì)當(dāng)時(shí)君主政治的一種樂觀看法?！保ā冻淌衔募肪硪唬┬〕毯痛蟪處缀跬瑫r(shí)提出了治道必須“君志先定”的問題，這有鑒于慶歷新政的夭折以及此后的無所作為正是由于“君志”不定2。他希望宋神宗“知堯舜之道備于己，反身而誠之，推之以及四海，擇同心一德之臣，與之共成天下之務(wù)”?，F(xiàn)《程氏文集》卷一載其在熙寧三年上的兩道《諫新法疏》，大意如《明道先生行狀》所述，批評(píng)熙寧變法“輔臣不同心，小臣與大計(jì)，公論不行，青苗取息，賣祠部牒，差提舉官多非其人及不經(jīng)封駁，京東轉(zhuǎn)運(yùn)司剝民希寵不加黜責(zé)，興利之臣日進(jìn)，尚德之風(fēng)浸衰”等等。格其非心，使無不正，非大人其孰能之。 熙寧變法之后，二程退處洛陽，幾近十年“玩心于道德性命之際，有以自養(yǎng)其渾浩沖融……身益退，位益卑，而名益高于天下”（《程氏遺書》附錄《門人朋友敘述并序》）。程頤在《明道先生行狀》中記述： 神宗素知先生名，召對(duì)之日，從容咨訪……（先生）前后進(jìn)說甚多，大要以正心窒欲、求賢育才為先?！癖菹滤梦恢酰饶觋帥l，圣心警畏，下明詔以求政之闕，誠圣明之為也。臣以為所尤先者三焉，請(qǐng)為陛下陳之?！瓫r今百姓困苦，愁怨之氣上沖于天，災(zāi)沴兇荒，是所召也。 秦統(tǒng)一中國后，在法家思想的指導(dǎo)下建立了君主集權(quán)的政治制度。程朱的“格君心之非”思想
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