傳統(tǒng)文學(xué)批評現(xiàn)代化的批評家透析(專業(yè)版)
【正文】 而傳統(tǒng)批評只有革新拓展，才能適應(yīng)時代的變化，而當(dāng)務(wù)之急，是依助西方批評理論方法來刺激調(diào)整固有的批評思維方式?！坝∠蟆辈皇撬腥说挠∠螅撬氂械?。要用“全份的力量來看一個人潛在的活動，和聚在這深處的蚌珠”，要“像一匙白松糖漿，喝下去，爽辣辣的一直沁到他（作者）的肺腑”。從這個意義上說，李健吾建立起了一種批評的自我意識，他認為強調(diào)“自我的發(fā)現(xiàn)”的結(jié)果就是必然宣告“批評的獨立”，批評也就由充當(dāng)文學(xué)的附庸而轉(zhuǎn)為一種獨立的創(chuàng)造“藝術(shù)”。更不必如伺候東家一樣伺候作家，看作家的臉色，因為“作者的自白（以及類似自白的文件），重述創(chuàng)作的經(jīng)過，是一種經(jīng)驗；批評者的探討，根據(jù)作者經(jīng)驗的結(jié)果（書），另成一種經(jīng)驗”。但是毫無疑問，李健吾還是一個成就卓著的文學(xué)批評家。而唯美主義強調(diào)藝術(shù)的獨立，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”.因而印象主義提出“為批評而批評”。維護批評的尊嚴當(dāng)然不以貶低創(chuàng)作的地位為代價，批評者和創(chuàng)作者是平等的，但更是謙遜的、取對話的態(tài)度。李健吾也否定批評中存在任何客觀的固定的標準。他是在將中國傳統(tǒng)文學(xué)批評理論現(xiàn)代化 正如溫儒敏在《中國現(xiàn)代文學(xué)批評史》中所說。以淵博的學(xué)識為范圍的瀟灑自由的批評?！八兄茏魅说臏Y博，但更為明通；他有朱自清的溫柔敦厚，但更為圓融無礙；他有朱光潛的融會中西，但更為圓熟；。這兩步雖然并不復(fù)雜。中國傳統(tǒng)的文學(xué)批評所依賴的不是固定的理論和標準，而是文人大致相同的閱讀背景下所形成的共同的欣賞力和判斷力，這些都是溝通批評家與作者、讀者感受體驗的橋梁。所以，李健吾的批評重在對于作品的
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