【正文】 ①“現(xiàn)面目”“留舊影”，表現(xiàn)了攝影的特點(diǎn)。 、水流花落的情景 （ 1分）。 7．①文瑛尋訪古人遺跡，在荒疏、殘敗埋沒(méi)的痕跡上按 原來(lái)的樣子修復(fù)了滄浪亭 ， 這是從大云庵到滄浪亭的演變過(guò)程。（ 6分） 情境一：高三月考后，沈鑫成績(jī)滑坡，心里很難過(guò)，就去找班主任談心。 D． 汽車召回，是壓倒中國(guó)商用車 這匹 駱駝的最后一 根 稻草，還是促使中國(guó)商用車?guó)P凰涅磐的上帝之鞭？ 加點(diǎn) 的詞語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (3分 )（ ） 一場(chǎng)巨大的社會(huì)革命，其實(shí)并非是革命者的主觀 “ 激進(jìn) ” 造成的。羞愧又進(jìn)而發(fā)展為恐懼，致使雙腿開(kāi)始發(fā)軟，他一面滾圈，一面警惕地看著四周。人們像鬼魂一樣地走來(lái)走去， 人的說(shuō)話聲淹沒(méi)在機(jī)器聲里。 （ 2）一個(gè)雙手粗糙、衣服襤褸的老頭，身體緊靠柵欄站在十字路口，好讓那女人和小孩走過(guò)去。 總得苔遮猶慰意，若教泥污更傷心。庵與亭何為者哉？雖然， 錢镠 因亂攘竊，保有吳越，國(guó)富兵強(qiáng)，垂及四世。 D、只要對(duì)禮儀制度賦予心理學(xué)的解釋，就一定能把外在強(qiáng)制性的規(guī)范，改變?yōu)橹鲃?dòng)性的內(nèi)在欲求。而《樂(lè)記》一書(shū)也就成了中國(guó)古代最早最專門(mén)的美學(xué)文獻(xiàn)。他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂“實(shí)踐理性”，是說(shuō)把理性引導(dǎo)和貫徹在日常現(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思?！胺惨粽?，生人心者也。 下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） A、這種由孔子開(kāi)始的對(duì)禮樂(lè)的理性主義新解釋，到荀子學(xué)派手里，便達(dá)到了最高峰。諸子姻戚，乘時(shí)奢僭，宮館苑囿，極一時(shí)之盛。 臨軒一 盞 悲春酒，明日池塘是綠陰。老頭用那昏花的兩眼凝視著孩子，臉上露出呆癡的笑容。 （ 8）這個(gè)老頭仿佛覺(jué)得自己也變成了一個(gè)小男孩，他的母親也是一位貴婦人，他也有一個(gè)鐵圈和滾鐵圈的棒子，他也在穿著白褲衩滾著鐵圈玩耍。 （ 19）可是沒(méi)人看見(jiàn)他，也沒(méi)人聽(tīng)見(jiàn)他??他盡情地玩夠了之后，平安無(wú)事地走回城去，嘴角上流露出輕松愉快的笑容。幾乎每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)都會(huì)有各種各樣的 “ 激進(jìn) ” 思想，但在承平年代開(kāi)明社會(huì)， 形形色色 ． ． ． ． 的激進(jìn)思想對(duì)民眾的影響很小，更掀不起能動(dòng)蕩社會(huì)的大風(fēng)大 浪，只能是 煢煢孑立 ． ． ． ． 的少數(shù)人的信念。班主任說(shuō)：“ 你這次考不好，早在我預(yù)料之中，還難過(guò)什么！不好好反省反省，下次只會(huì) 更糟。 。用了寓情于景的手法（ 1 分）， 眼睛追隨著那一片片墜落水中的花瓣順流而去，把詩(shī)人那種寄情于落花的難分難舍的心意表現(xiàn)出來(lái) （ 1分）， 再抬頭望見(jiàn)殘留枝上的花朵還在受無(wú)情的風(fēng)雨摧殘， 表現(xiàn)出 詩(shī)人 的 惆悵滿懷 （ 1分）。②寫(xiě)學(xué)術(shù)研究。 D項(xiàng)搭配不當(dāng)，“產(chǎn)量”“向前發(fā)展”搭配不當(dāng) ) ①不言放棄是愚者 ②懂得如何放棄才是智者（懂得適時(shí)放棄是智者） 答案： 【⑤】 文學(xué)社【③】 攝影小組【①】 解析：考查語(yǔ)言準(zhǔn)確、鮮明、得體。 文瑛好讀書(shū)，愛(ài)做詩(shī)，常與我們郊游，我們稱他為滄浪僧。 A：所以，??的原因／用來(lái)??； B：何為：為什么／句末語(yǔ)氣詞；C竟然 /于是 6． A 先有蘇子美的滄浪亭。以下兩個(gè)情境中師生的話語(yǔ)不夠得體，請(qǐng)根據(jù)其要表達(dá)的意思作調(diào)整，使聽(tīng)者樂(lè)于接受。沏上一杯春分茶，茶中綠意，幽若山林，茗香清醇，去濁揚(yáng)清。 （ 18）老頭喜歡早晨到樹(shù)林里來(lái)滾鐵箍，有時(shí)他也感到有一種難堪的羞愧。廠房里的空氣充滿了灰塵，遠(yuǎn)處各個(gè)角落聲音嘈雜，光線晦暗。孩子正在滾著一個(gè)黃色的大鐵圈，他穿著短褲，揮動(dòng)著棍棒歡快地笑著，跟在鐵圈后 面跑。 眼隨片片沿流去，恨滿枝枝被雨淋。嘗登姑蘇之臺(tái)，望五湖之渺茫，群山之蒼翠，太伯、虞仲之所建，闔閭、夫差之所爭(zhēng)，子胥、種、蠡之所經(jīng)營(yíng)，今皆無(wú)有矣。 C、這種理性實(shí)踐主義，把禮樂(lè)服務(wù)和服從于神，變而為服務(wù)和服從于人，使情感導(dǎo)向抒發(fā)日常心理 —— 倫理的社會(huì)人生。這種由孔子開(kāi)始的對(duì)禮樂(lè)的理性主義新解釋，到荀子學(xué)派手里，便達(dá)到了最高峰?？鬃铀匀〉眠@種歷史地位是與 他用理性精神來(lái)重新解釋古代原始文化 —— “禮樂(lè)”分不開(kāi)的。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學(xué)的這條線索。??是故治世之音安，以樂(lè)其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國(guó)之音哀，以思其民困。而《樂(lè)記》成了中國(guó)古代 最早最專門(mén)的美學(xué)文獻(xiàn)。而子 美之亭，乃為釋子所欽重如此。 ？用了什么樣的表現(xiàn)手法？（ 4分） 答： ？（ 4分） 答：