【正文】 所以，通過(guò)這一過(guò)程能夠推進(jìn)人的對(duì)話(huà)和溝通、共識(shí)和信任，從而使社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新資源得到擴(kuò)展。種種問(wèn)題對(duì)我們現(xiàn)行的政策、體制、服務(wù)和管理系統(tǒng)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。馬克思當(dāng)年立足于西方現(xiàn)代社會(huì)和資本主義制度的事實(shí)，揭露了異化社會(huì)的實(shí)質(zhì)，指出 “ 本真勞動(dòng) ” 向 “ 雇傭勞動(dòng) ” 轉(zhuǎn)變的結(jié)果，使資本具有了生命，人卻喪失了尊嚴(yán)，并形成了恢復(fù)勞動(dòng)的本真性和向人的自我狀態(tài)回歸的宏偉構(gòu)想，闡述了人類(lèi)解放和社會(huì)變遷的歷史趨勢(shì)。這樣，探索新型現(xiàn)代性便成為一種勢(shì)在必行的世界性潮流和趨向。它牽引著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生重大影響的各種政治意識(shí)形態(tài)之間的分歧、對(duì)立和論爭(zhēng)，也每時(shí)每刻都在考驗(yàn)著作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨的智慧、能力、信心和韌性。通過(guò)一系列技術(shù)化、符碼化、計(jì)量化、標(biāo)準(zhǔn)化程式，個(gè)人被教化和社會(huì)化，成為角色人、組織人、法人、公民、國(guó)民，納入到社會(huì)的秩序體系之中。在這個(gè)過(guò)程中人與社會(huì)、 第 2 頁(yè) 共 9 頁(yè) 自然共同經(jīng)歷著空前巨變。現(xiàn)代社會(huì)生活因這雙向軌道而分離裂 變、顧此失彼。所謂新型現(xiàn)代性，是指那種以人為本，人和自然雙盛、人和社會(huì)雙贏，兩者關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，并把自然代價(jià)和社會(huì)代價(jià)減少到最低限度的現(xiàn)代性。西方社會(huì)學(xué)也一再對(duì)這些畸形的社會(huì)事實(shí)進(jìn)行審視、反思和批判?，F(xiàn)在，實(shí)踐已經(jīng)表明，我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型兼具雙重使命，即從前現(xiàn)代性社會(huì)向現(xiàn)代性社會(huì)的變遷，和由舊式現(xiàn)代性向新型現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代社會(huì)是學(xué)習(xí)型社會(huì)。現(xiàn)代性是人類(lèi)型塑歷史的工程。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一場(chǎng)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、減縮社會(huì)代價(jià)的偉大實(shí)踐十六屆四中全會(huì)提出的和諧社會(huì)思想，把理論的可欲性與現(xiàn)實(shí)的可行性融為一體，將和諧社會(huì)納入了可行化過(guò)程。集權(quán)、強(qiáng)制和壓制性的社會(huì)結(jié)構(gòu)瓦解了社會(huì)行動(dòng)主體多元并立的利益格局，摧毀了真正的社會(huì)公共生活，也在事實(shí)上虛化和消解了人的解放。張岱年先生指出，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩個(gè)最主要的基本思想：一是人倫和諧；二是天人協(xié)調(diào)?？椎潞婉R克思對(duì)社會(huì)和諧的思考，給后繼者開(kāi)辟了不同的探索空間。在舊式現(xiàn)代性的指向下，自然不再是人的家園，而是攫取和聚斂財(cái)富的物質(zhì)來(lái)源。 ” 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著深層的時(shí)代內(nèi)容和深刻的理論蘊(yùn)意。顯然，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，和諧的意涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)的范域。于是人類(lèi) “ 向地球發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng) ” 變成了人類(lèi) “ 走向自我毀滅的戰(zhàn)爭(zhēng) ” （參見(jiàn)諾曼 現(xiàn)代性過(guò)程正處于歷史性的轉(zhuǎn)折時(shí)期。因此，也可以通俗地說(shuō)，和諧社會(huì)就是雙贏互利的社會(huì)，也就是使構(gòu)成我們社會(huì)的各方、參與我們社會(huì)發(fā)展的各方，都能獲得雙贏互利，而不是通過(guò)犧牲一方來(lái)使另一方得益獲利。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，社會(huì)是人文系